日本眼里的清朝，与明粉清粉想的都不一样，颠覆了传统认知
作为东亚文明的核心，中华文明深刻影响着日本、朝鲜、越南、琉球四国，进而形成了“汉字文化圈”。在中华文化的影响之下，汉字文化圈里的国家很早就形成了一致的“华夷”标准，即仰慕华夏、鄙视蛮夷。
被视为“胡虏”的清朝入住中原之后，日本等国对华态度急遽转变，开始蔑视清朝版的中国，认为自己才是中华正宗传承，比如日本对清朝使者称“中原，天子国；彼虏，小丑也”；19世纪鸦片战争战败，日本蔑视清朝，甲午战争失败之后，更是瞧不起清朝了。
然而，在17世纪清朝崛起之初，和19世纪清朝接连战败，日本这么看待清朝可以理解，但到了18世纪，清朝统治日固，甚至出现了“康乾盛世”，那么此时的日本又如何看待清朝呢？答案非常矛盾，与明粉清粉想的都不一样，也与多数中国人想的不一样，颠覆了传统认知。
17世纪，德川幕府掌权之后，为了稳固统治，日本实行了严格的“闭关锁国”政策。但与清朝闭关锁国不同的是，日本锁国并不与世隔绝，而是留了一扇窗口，用以了解清朝，这就是日本的“风说书制度”，即建立专门机构，培养专门情报人员，详细询问来日本贸易清朝商人（包括欧洲商人），记录问答甚至配以绘画，最后编辑成册，报告给德川幕府领导。日本近现代情报系统为何那么发达？其实就与日本历史悠久的风说书制度密切相关。
在这些风说书中，最具代表性的是成书于18世纪的《清俗纪闻》，其中就有不少日本对18世纪中国的看法。
需要注意的是，日本风说书制度，并不意味日本获得消息非常落伍，或消息不够全面。《华夷变态》是日本一本风说书，是1644-1724年风闻的合编，其中序文中提到“崇祯登天，弘光陷虏，唐、鲁才保南隅，而鞑虏横行中原，是华变于夷之态也”，可见日本基本及时掌握了当时中国局势，并认为中华文明已变成“蛮夷”。
《清俗纪闻》成书于1799年，日本情报部门为了给德川幕府领导提供清朝信息，耗时一年多做出的一本清朝全面调查辑要，古今都非常受欢迎，在1989年时已经再版9次。这本书是通过询问清朝商人的所得见闻，主要局限于乾隆（见下图，油画）时代的江苏、浙江、福建一带的社会见闻。
此书开头曰：“古来清国东西风异， 南北俗殊，切不可误认为此书所载乃清国普遍之风俗。今至崎阳之清人多来自江南、浙江，故宜知此书所录多为江南、浙江之风俗。”可见，日本对中国认识非常深刻，研究的非常透彻，令人不寒而栗，这是后话暂且不谈。
风说书的内容，相对比较客观，但序言却能表达一定情绪，只不过日本对清朝的情绪却极为复杂矛盾。《清俗纪闻》序言中，有一个叫林衡日本大学头（相当于国子监祭酒）在序文一中，先是表达了对清朝的蔑视，却又描述了日本对清朝的羡慕。
今也，先王礼文冠裳之风悉就扫荡，辫发腥膻之俗，已极沦溺，则彼之土风俗尚真之不问可也。而子信之有斯撰，自有不得已者也。
清朝实行剃发易服，让中国失去了先王衣冠，如今是“辫发腥膻之俗”（《清俗纪闻》中的清人辫子，见下图），显示出林衡对清朝的蔑视。但接着林衡又指出一点，却让人诧异，日本对清朝江浙福建一带还是很羡慕的。
余观今之右族达官贵游子弟，或轻佻豪侈是习，而远物珍玩是贵。一物之巧，寄赏吴舶；一事之奇，拟模清人，而自诧以为雅尚韵事。窃恐是书一出，或致好奇之癖滋甚，轻佻之弊益长。
日本不少达官子弟，以清朝事物为贵，甚至“拟模清人”，反映出当时日本很多贵族子弟对清朝还是很仰慕的态度。林衡的意思是，不能让这种喜好滋长，劝诫年轻人不要染上情人习俗，所以林衡担心，这本详细记录清朝风俗的书籍，一旦出现在大庭广众之下，反而助长贵族子弟学习清朝风俗。
这些日本达官子弟为何羡慕清朝？其实，准确的说不是整个清朝，而是江南地区，18世纪的清朝江南依然是日本羡慕与学习的榜样。
《清俗纪闻》中福州夏日能买到冰，“暑期有贩冰者。冰可用于冰冷鱼类、鲜果等，或盛于盆中赏玩。此外，远路运鱼时可用冰防止损失，故贩鱼商人日购置冰一二百斤以保鲜鱼。每斤冰价约三四文。”清朝乾隆年间，福州人过得雅尚殷实，很让隔海的日本国民艳羡，却让德川幕府忧心忡忡。
除此之外，《清俗纪闻》里记载当时三吴之地诸多官民生活实况，日常起居、年节习俗、礼仪往来、言行举止，事无巨细，一一记叙，且附有大量插图，包括屋舍、衣服、工具、器皿、玩物，以及当时中国人的生活场景，比18世纪日本而言，更会玩、更好玩、更富裕.......自然容易引起达官子弟的羡慕与模仿。
序文二的黑泽惟直，也谈到了中国如今是“辫发腥膻”，但却也指出三代圣王传承下来的风俗，在中国如今并非荡然无存，而是还存在部分，还值得日本学习。
又清商之来琼浦者，多系三吴之人，则其所说，亦多三吴之风俗，乃六朝以来故家遗俗确守不变者，就斯编亦可见其仿佛也。我东方古昔盛时，聘唐之舶留学之员传乎彼而存乎此者，则皆三代圣王之礼乐。则今日民间通行礼俗有不同于彼变于夷者同也。
简单的说就是，江苏、浙江、福建三吴之地的人们，至今还保留中华风俗，清朝并未全部化为“蛮夷”，并未全部变夏为夷，并认为中华与满清不同，两者应该区别对待。
序言三的中井曾弘言论与黑泽惟直差不多，认为江南一带还是传承了中华遗风，并未由夏化夷，所谓“北京、盛京之间民俗名物，其为满也纯矣。西南方或大满而小汉矣。其小满而大汉可以观唐宋遗风者，独有闽浙而已。”闽浙的小满而大汉，其中大汉说的就是还保留传统唐宋遗风。
可见，18世纪日本眼里的清朝，既非彻底一无是处，也非全然美赞，而是一种比较矛盾的态度，承认三吴之地传承中华遗风，又蔑视清朝“辫发腥膻”等，与我们多数中国人想的不一样。总得来说，日本普遍的态度是区别对待中华与满清，彼时承认推崇三吴之地的中华之风，贬低清朝的“辫发腥膻”。
参考资料：
《论18世纪日本的中国观——以《清朝探事》《清俗纪闻》为中心》
《清俗纪闻》