《老子道德经》注音版（10-18章）
第 十 章
载zǎi 营yínɡ 魄pò 抱bào 一yì ， 能nénɡ 无wú 离lí 乎hū 。
专zhuān 气qì 致zhì 柔róu ， 能nénɡ 如rú 婴yīnɡ 儿ér 乎hū 。
涤dí 除chú 玄xuán 鉴jiàn ， 能nénɡ 无wú 疵cī 乎hū 。
爱ài 国ɡuó 治zhì 民mín ， 能nénɡ 无wú 为wéi 乎hū 。
天tiān 门mén 开kāi 阖hé ， 能nénɡ 为wéi 雌cí 乎hū 。
明mínɡ 白bái 四sì 达dá ， 能nénɡ 无wú 知zhī 乎hū 。
第 十 一 章
三sān 十shí 辐fú ， 共ɡònɡ 一yì 毂ɡū ， 当dānɡ 其qí 无wú ， 有yǒu 车chē 之zhī 用yònɡ 。
埏shān 埴zhí 以yǐ 为wéi 器qì ， 当dānɡ 其qí 无wú ， 有yǒu 器qì 之zhī 用yònɡ 。
凿záo 户hù 牖yǒu 以yǐ 为wéi 室shì ， 当dānɡ 其qí 无wú ， 有yǒu 室shì 之zhī 用yònɡ 。
故ɡù 有yǒu 之zhī 以yǐ 为wéi 利lì ， 无wú 之zhī 以yǐ 为wéi 用yònɡ 。
第 十 二 章
五wǔ 色sè 令lìnɡ 人rén 目mù 盲mánɡ ；
五wǔ 音yīn 令lìnɡ 人rén 耳ěr 聋lónɡ ；
五wǔ 味wèi 令lìnɡ 人rén 口kǒu 爽shuǎnɡ ；
驰chí 骋chěnɡ 畋tián 猎liè ， 令lìnɡ 人rén 心xīn 发fā 狂kuánɡ ；
难nán 得dé 之zhī 货huò ， 令lìnɡ 人rén 行xínɡ 妨fánɡ 。
是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 为wéi 腹fù 不bù 为wéi 目mù ， 故ɡù 去qù 彼bǐ 取qǔ 此cǐ 。
第 十 三 章
宠chǒnɡ 辱rǔ 若ruò 惊jīnɡ ， 贵ɡuì 大dà 患huàn 若ruò 身shēn 。
何hé 谓wèi 宠chǒnɡ 辱rǔ 若ruò 惊jīnɡ 。
宠chǒnɡ 为wéi 下xià ， 得dé 之zhī 若ruò 惊jīnɡ ， 失shī 之zhī 若ruò 惊jīnɡ ， 是shì 谓wèi 宠chǒnɡ 辱rǔ 若ruò 惊jīnɡ 。
何hé 谓wèi 贵ɡuì 大dà 患huàn 若ruò 身shēn 。
吾wú 所suǒ 以yǐ 有yǒu 大dà 患huàn 者zhě ， 为wéi 吾wú 有yǒu 身shēn ，
及jí 吾wú 无wú 身shēn ， 吾wú 有yǒu 何hé 患huàn 。
故ɡù 贵ɡuì 以yǐ 身shēn 为wéi 天tiān 下xià ， 若ruò 可kě 寄jì 天tiān 下xià ；
爱ài 以yǐ 身shēn 为wéi 天tiān 下xià ， 若ruò 可kě 托tuō 天tiān 下xià 。
第 十 四 章
视shì 之zhī 不bù 见jiàn ， 名mínɡ 曰yuē 夷yí ；
听tīnɡ 之zhī 不bù 闻wén ， 名mínɡ 曰yuē 希xī ；
搏bó 之zhī 不bù 得dé ， 名mínɡ 曰yuē 微wēi 。
此cǐ 三sān 者zhě 不bù 可kě 致zhì 诘jí ， 故ɡù 混hùn 而ér 为wéi 一yī 。
其qí 上shànɡ 不bù 皦jiǎo ， 其qí 下xià 不bù 昧mèi 。
绳shénɡ 绳shénɡ 兮xī 不bù 可kě 名mínɡ ， 复fù 归ɡuī 于yú无wú 物wù 。
是shì 谓wèi 无wú 状zhuànɡ 之zhī 状zhuànɡ ， 无wú 物wù 之zhī 象xiànɡ ， 是shì 谓wèi 惚hū 恍huǎnɡ 。
迎yínɡ 之zhī 不bù 见jiàn 其qí 首shǒu ， 随suí 之zhī 不bù 见jiàn 其qí 后hòu 。
执zhí 古ɡǔ 之zhī 道dào ， 以yǐ 御yù 今jīn 之zhī 有yǒu 。
能nénɡ 知zhī 古ɡǔ 始shǐ ， 是shì 谓wèi 道dào 纪jì 。
第 十 五 章
古ɡǔ 之zhī 善shàn 为wéi 道dào 者zhě ， 微wēi 妙miào 玄xuán 通tōnɡ ， 深shēn 不bù 可kě 识shí 。
夫fū 唯wéi 不bù 可kě 识shí ， 故ɡù 强qiánɡ 为wéi 之zhī 容rónɡ ：
豫yù 兮xī 若ruò 冬dōnɡ 涉shè 川chuān ；
犹yóu 兮xī 若ruò 畏wèi 四sì 邻lín ；
俨yǎn 兮xī 其qí 若ruò 容rónɡ ；
涣huàn 兮xī 若ruò 冰bīnɡ 之zhī 将jiānɡ 释shì ；
敦dūn 兮xī 其qí 若ruò 朴pǔ ；
旷kuànɡ 兮xī 其qí 若ruò 谷ɡǔ ；
混hùn 兮xī 其qí 若ruò 浊zhuó ；
澹dàn 兮xī 其qí 若ruò 海hǎi ；
飂liáo 兮xī 若ruò 无wú 止zhǐ 。
孰shú 能nénɡ 浊zhuó 以yǐ 静jìnɡ 之zhī 徐xú 清qīnɡ 。
孰shú 能nénɡ 安ān 以yǐ 动dònɡ 之zhī 徐xú 生shēnɡ 。
保bǎo 此cǐ 道dào 者zhě ， 不bù 欲yù 盈yínɡ 。
夫fū 唯wéi 不bù 盈yínɡ ， 故ɡù 能nénɡ 蔽bì 而ér 新xīn 成chénɡ 。
第 十 六 章
致zhì 虚xū 极jí ， 守shǒu 静jìnɡ 笃dǔ。
万wàn 物wù 并bìnɡ 作zuò ， 吾wú 以yǐ 观ɡuān 复fù。
夫fū 物wù 芸yún 芸yún ， 各ɡè 复fù 归ɡuī 其qí 根ɡēn 。
归ɡuī 根ɡēn 曰yuē 静jìnɡ ， 静jìnɡ 曰yuē 复fù 命mìnɡ 。
复fù 命mìnɡ 曰yuē 常chánɡ ， 知zhī 常chánɡ 曰yuē 明mínɡ 。
不bù 知zhī 常chánɡ ， 妄wànɡ 作zuò 凶xiōnɡ 。
知zhī 常chánɡ 容rónɡ ， 容rónɡ 乃nǎi 公ɡōnɡ ，
公ɡōnɡ 乃nǎi 全quán ， 全quán 乃nǎi 天tiān ，
天tiān 乃nǎi 道dào ， 道dào 乃nǎi 久jiǔ ， 没méi 身shēn 不bù 殆dài 。
第 十 七 章
太tài 上shànɡ ， 不bù 知zhī 有yǒu 之zhī ；
其qí 次cì ， 亲qīn 而ér 誉yù 之zhī ；
其qí 次cì ， 畏wèi 之zhī ；
其qí 次cì ， 侮wǔ 之zhī 。
信xìn 不bù 足zú 焉yān ， 有yǒu 不bù 信xìn 焉yān 。
悠yōu 兮xī 其qí 贵ɡuì 言yán 。
功ɡōnɡ 成chénɡ 事shì 遂suí ， 百bǎi 姓xìnɡ 皆jiē 谓wèi ： 「 我wǒ 自zì 然rán 」 。
第 十 八 章
大dà 道dào 废fèi ， 有yǒu 仁rén 义yì ； 智zhì 慧huì 出chū ， 有yǒu 大dà 伪wěi ；
六liù 亲qīn 不bù 和hé ， 有yǒu 孝xiào 慈cí ； 国ɡuó家jiā 昏hūn 乱luàn ， 有yǒu 忠zhōnɡ 臣chén 。
附录： 道祖
道祖为中国春秋战国时道家学派的创始人老子，道教尊其为道祖、太上老君、道德天尊。太上老君最初为春秋时的楚国人，姓李，名耳，字聃，周守藏室史，“生而白首，故曰老子”（见司马迁《史记·老子传》）。但司马迁当时对老子的身名事迹也不太清楚，故而又说：“或曰：老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”又以为周太史儋，或“即老子，或非也，世莫知其然否”、“盖老子百有六十余岁，或二百余岁，以其修道而养寿也。”而到西汉初年，老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。后见周室衰微，于平王三十三年（前737年）十二月二十五日辞职而去，青牛薄辇，西出函谷关，因关令尹喜请求教诲，留下《道德经》五千言后，莫知所终。
秦汉以来，老子逐渐被神化。东汉明帝、章帝之际（58-88年），益州太守王阜作《老子圣母碑》，将老子神化为先天地生的神人，并与“道”相等同，“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元。”顺帝时，张道陵在巴蜀创立五斗米道，即奉老子为道祖，尊《道德五千言》为主要经典，并宣称：“一者道也”，“一散形为气，聚则为太上老君”（见《老子想尔注》），首次在道书中出现了太上老君的名称。至此，老子被尊为道教的始祖，长期受到了世人的尊崇。
关于老子的仙迹道经中亦有诸多记载。《巍书·释老志》曰：“道之厚，出于老子。其自言也。先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。授轩辕于峨嵋，教帝喾于牧德，大禹闻长生之诀，尹喜受道德之旨。好异者往往而尊之。”
晋葛洪《抱朴子》称他：额有三理，足有八卦，身长九尺，耳垂齐肩，穿五色云衣，住金楼玉堂，以神龟为库，青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周，头上雷声隆隆，电光闪闪，器宇昂轩，威风凛凛。《神仙传》卷一中则称：老君者，名重耳，字伯阳。其母感大流星而有娠，虽受气天然，见于李家，犹以李为姓；或言老君先天地生，或云天之精魄，盖神灵之属；或云母怀七十二年乃生，生时剖母左掖而出，生而能言，指李树说：“以此为我姓。”或云初三皇时为金阙帝君；伏羲时为郁华子，号曰温爽子；神农时为九灵老子，号曰春成子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，号曰天老；颛顼时为赤精子；帝喾时为禄图子，号曰真子；帝尧时为务成子，号曰茂成子；帝舜时为尹寿子，号曰廓叔子；夏禹时为真行子，号曰李耳，一名禹师；殷汤时为锡则子，号曰斯宫；文王时为文道先生，号曰先生国柱下吏，一云守藏史；武王时，号曰卫成子；成王时，号曰成子；元康五年，化入妇人腹中，托母姓李名聃字伯阳；或云在越为范蠡；在齐为鸱夷子；在吴为陶未公；秦时，号曰蹇叔子；大胡时，号曰浮庆君；汉时号曰王方平；大初元年，号曰仲伊；永寿元年，号曰仆人。值得注意的是，《神仙传》里所记载的许多名号实为上古得道的真人，贤人帝王们屈尊请教的天师。这里所说的太上老君实为道体，而各大真人亦属道体同源，故有此一说。悟通这一道理，就明白为什么在修炼中，师门正统传承如此重要的原因。
到了北魏明元帝时，传说道士寇谦之，守志嵩岳，精传不懈，以神瑞（414-416年）二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君，谓谦之曰：“授汝天师之位。”此载与《云麓漫钞》卷八所记略同，但《魏书》不采取《史记》老君传承谱系的记法，而另外有一位李谱文为老子的玄孙，称他“以汉武之世得道，领治三十六人鬼之政”。
南朝梁陶弘景《真灵位业图》中，有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位的太极金阙帝君，姓李（壬辰下教太平主）；二是太极左位，老聃；三是第四中位太清太上老君（为太清道主，下临万民）。另外还有五方五老、中央黄老君，太上火老君等。
隋唐以后，道经中也有许多关于老君的传说。《云笈七签》中说：“老君母曰玄元玉女，日精入口，吞而为孕，五行兽卫行，怀八十一年，剖左腋而生，'生而白首，故号为老子。’”又说：“老君在开冥贤助之时，托生扶桑太常玉帝天宫中，以法授扶桑大帝，号曰太上无极大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号太极老君太极真人。”《犹龙传》更为老君加上了各种名号，略与《神仙传》记载相同。说老君从三皇五帝以来，就成为历代皇帝的老师。如神农时的太成子，轩辕时的广成子，帝尧时的务成子，均是老君的化身。周成王时的老君为柱下史，号经成子；周绍王时西出函谷关，度关令尹喜；西汉文帝时（前179-前156年在位）降于琅琊，授于吉《太平经》；汉顺帝（126-145年在位）汉安（142-144年）元年（142年）老君降于蜀地鹤鸣山（在今四川省大邑县境内），授张陵《正一盟威秘箓》；北魏神瑞（414-416年）二年（415年），降于嵩山，授道士寇谦之“太平真君”之号；唐高祖（618-627年在位）武德（618-627年）二年（619年），老君降于羊角山，令吉山行转告高祖，“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的事迹，道经中记载的还有很多，在此不一一列举。对此在近世，四川青城山易心莹大师，印有《老君八十一化图》供大家参详。
唐宋时期，世人对老子的崇奉达到了极盛阶段。唐代皇室姓李，遂尊老子为祖先。全国各地普遍建立玄元庙，奉祀老君像，达到了至尊极盛。据《唐会要》卷五〇记载：“武德三年（620年）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬃，仪容甚伟，曰：'谓汝语唐天子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’高祖异之，乃立庙于其地。高宗乾封（666-668年）元年（666年）三月二十日，追尊老君为'太上玄元皇帝’。玄宗天宝（742-756年）二年（743年）正月十五日，皇帝亲临玄元庙，加号老君'大圣祖玄元皇帝’。八载（749年）六月十五日，皇帝行幸太清宫，又加号老君'大圣祖大道玄元皇帝’。唐武宗会昌（841-847年）元年（841年）数以二月十五大圣道祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。
到了宋朝，虽改朝换代，对老君的崇拜不减。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗的名讳，致称老君为“真元皇帝”。大中祥符（1008-1017年）六年（1013年）八月，颁诏加封为“太上老君混元上德皇帝”，此封号在道教中一直沿用至今。
就道教内丹修炼而言，老子是祖述者。因为在《道德经》中有许多诸如“无为”、“清静”、“守一”一类的内丹修炼经典名言，而其对“守静笃，至虚极”、“归根”、“复命”的论述，更是道出了先天丹道的根本。这些名言，不但在道家，在历代医家、养生家中亦受到推崇。而在《列仙传》中称曰：“老子好养精气，贵接而不施”，说明老子的修炼功夫已达到了惟妙惟肖的地步。他所提出的“精气”说，是后来道教内丹修炼启迪的源泉，由此道教提出了“炼己筑基”、“炼精化气”、“炼炁化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”的内
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