元代壁画——青龙寺
青龙寺内腰殿与后大殿内的壁画尚存，3座殿内总计保存壁画186.08平方米。
精美元代壁画——青龙寺
青龙寺位于稷山县马庄村附近土岗上，该寺由工部尚书王政奉敕而建，始建年代为唐龙朔二年（662），元大德七年地震致使唐代建筑尽毁。元代至元到至治年间（1264-1323）重建。寺院坐北向南，面积东西长97米，南北宽70.7米，共计6857.9平方米，约占10.39亩。寺内有大小殿堂8座，惟腰殿与后大殿内的壁画尚存。后大殿之东朵殿珈蓝殿内前瞻的拱眼壁尚保留有壁画2幅，3座殿内总计保存壁画186.08平方米。
现存的腰殿、后殿和垛殿皆为元代建筑。后殿壁画元代绘制，明洪武年间补绘；腰殿壁画除北壁为明代补绘外，其余为元代原作。壁画内容为水陆画范畴，儒、释、道三教同堂，仙、佛、神、鬼融合一体。设色以青绿为主，在人物形象和壁画绘风上和永乐宫一脉相承，是我国元代壁画中的精彩之作。
青龙寺壁画画面构图严谨，笔力遒劲、流畅，色彩柔和协调, 其设色采用重彩勾填，色调以青、绿为主，兼用朱红、赭、黄、白等色，冷暖相间，古朴典雅。人物形象众多，但是繁而不乱，人体比例适度，造型优美，形象生动，衣饰飘然，栩栩如生，无论是高大的佛、菩萨，还是奇异诞的明王，微小可笑的侏儒以及阴曹鬼率，都表现得含蓄流畅，刚柔相济，线条劲键有力，静中有动，动中有静，洋溢着鲜明的节奏，古朴黄雅，耐人寻味，堪称具有精湛技艺的工笔重彩人物画卷，为元、明两代绘画杰作。
壁画的线条继承和发扬了中国传统绘画的“骨法用笔”之技巧，将中锋勾勒的丰富表现力发挥到了极致和巅峰状态，显现了绘画者的深厚艺术功力。这些墨线多以铁线描和兰叶描为主，兼用钉头、鼠尾、蚯蚓描，其衣饰、流云的描绘犹存“吴带当风”之遗韵，透体的罗莎则沿袭了“曹衣出水”的传统。青龙寺壁画技艺之精湛，堪与芮城永乐宫元代道教壁画相媲美，是美术史上不可多得的珍贵实物资料。
释迦牟尼说法图
在青龙寺腰殿（接引佛殿）和大殿（大雄宝殿）之中，皆留有令人为之叫绝的精彩壁画。腰殿绘有水陆画一铺，大东西山墙分别绘制释迦牟尼佛说法图和弥勒佛说法图，共同构成一个完整有序的礼仪空间。信众进入寺内，先进入腰殿观瞻竖三世佛和水陆道场，然后进入大殿依次观瞻，按照过去佛——现在佛——未来佛的顺序完成观佛礼佛的整个过程。
大殿东山墙所绘释迦牟尼佛说法图，场面开阔，布局疏朗。释迦牟尼佛居中，两侧为经典的二弟子二菩萨的组合。释迦牟尼佛结跏趺坐于束腰须弥座上，面相圆润，身躯丰满，硕大的圆形背光泛出沉稳的光华，佛的正面姿势、完美和谐的尺度和庄严的法相，刻画出一个圆满智慧的觉者形象。
文殊菩萨像
细观此画，有一种深深的永恒感。永恒是中国画所表达的一个重要母题。佛画以静谧安然、安稳不动的大觉悟者的解脱形象表现佛法的永恒，不同于山水画以静寂悠远、诗意盎然的山川意象表达自然的永恒——释家凌驾于自然之上，自然只不过是佛的舞台以及诸般道具。
普贤菩萨像
释迦牟尼佛左右两侧为文殊普贤菩萨像，结跏趺坐于莲台之上，头戴精美的花冠，法衣仿佛自上一泻而下，菩萨的面容神韵飘渺，从冷静和敏锐中又流溢出柔和，面相较唐宋略呈扁圆，似乎浸入了元代蒙古人的相貌特点。尤其是胸腹之间璎珞花饰如锦，令人叹为观止。
阿难像
佛座两侧有阿难迦叶侍立。阿难呈饱满丰圆的汉人体态，双手合十，神情庄重。迦叶面容苍老愁苦，脸上、胸前和手部的筋骨毕现，带有深刻的胡人体貌特征，眼睛的刻画尤为传神，眼波的流转仿佛都可以看得到，传达出悲悯的情怀和高深的洞察力。
迦叶像
迦叶像
供养菩萨像
供养菩萨像
在菩萨像两侧，还有护法金刚和听经的部众。其中一名手持箭矢的天王像刻画得尤为出色。此像用笔极为细密工谨，头盔和身上的铠甲都作了细致入微地描绘，脸上的眉毛胡须纤毫毕现，丰富的细节表现，充分展示了画匠绘制佛像的精湛技艺，也暗含着向明代繁复华丽风格的过渡。
护法金刚像
宫女像
宫女像
西壁是弥勒佛说法图。和对面墙的壁画一样，画面采用对称式结构，主尊弥勒佛居中，双足下垂踏于莲台上，身着暗红色通体袈裟，面相圆润，体态安详，一种悠然博大的力量从画中溢出。胸腹之间肌肤垂叠褶皱，渲染浅淡，沿着身体轮廓染上了一层肤色，使佛像看上去惊天的自然。身后的圆形背光如晶莹剔透的宝玉，而头光则如一轮清亮皎洁的圆月，相映成辉。世态庸俗，人心藏污纳垢，艺术家经由手中画笔，硬是把人间没有的庄严圣洁无中生有地创造出来，令人一见即生敬仰之正念。
弥勒佛说法图
两侧的胁侍菩萨半跏趺坐的姿势几乎完全相同，只是手持经卷的手臂一个向上、一个向下，平添了微妙的动感。身上的庄严饰物大幅减少，但衣纹更为朴素细密，隐约可见几分“曹衣出水”的风貌。左侧菩萨破损严重，一半身躯已然不见。
胁侍菩萨
胁侍菩萨
画面上方两隅，有一对人首鸟身的迦陵频伽自云天持莲花而降，丰颊童颜玲珑可爱，饶有童稚般天真圆润之美。迦陵频伽肩头生出一双翅膀，后尾羽翎翻飞，流畅的动感呼之欲出，优美动人，极富双凤栖云之趣。蓦地，让人脑海里浮现出西方名画里的丘比特像。
迦陵频伽左侧
迦陵频伽右侧
在三尊主佛两侧画国王儴佉王和贵妇人梵摩越剃度图。这两组剃度的场面源于《佛说弥勒下生经》《佛说弥勒大成经》。据佛经所示，弥勒菩萨从兜率天下生时，决定托生到儴佉王统治的国家，以大臣修梵摩与其妻梵摩越为父母，后来弥勒菩萨半夜出家，在龙华菩提树下成佛。儴佉王知晓后，率八千四万众出家，梵摩越也将八万四千彩女送去求作沙门。世间的人们常常在失意落难时拥抱神明，倘若能在人生顺遂极致时生此意，那才是真的了悟。
梵摩越剃度图
遗憾的是，左侧国王剃度的群像已缺失，只留下了梵摩越剃度图。画面上，梵摩越面相饱满，雍容华贵闭目拱手合十，神态虔诚，虽披散头发，但“粗服乱头不掩国色”。梵摩越身后有宫人持刀欲剃去她的秀发，宫娥侍女持宝扇、捧玉盘立于身后。整幅画面渗透了超凡入圣的意味。
梵摩越剃度图
下图中间为弥勒佛，两边有观音、地藏（上图未显示）。弥勒佛下方为善财和龙女，中间画有熏炉。
正南墙壁上方绘有千手千眼观音，下方是吉祥天女。这个天女非常美丽，可以说是青龙寺壁画中最漂亮的人物，素有“东方美女”之称。几个世纪过去了，她脸上的胭脂依稀可见，肤白唇红，神情泰然自若，身上的装饰和衣着十分华丽精美。
吉祥天女
鬼子母
中央的女性形象，是鬼子母。传说王舍城五百人赴会时遇到一孕妇，女子随行却不幸流产，五百人无一出手相助。孤独绝望的女子发下毒誓，来生要成鬼，吃尽王舍城中的小孩。后来誓言应验，她与鬼王结婚，生下五百小儿，并以百姓小孩为食，人们深受其害。佛祖将鬼子母最心爱的小儿子藏起来，鬼子母四处寻儿却没有踪影，只好求助佛祖。佛祖劝其将心比心，教化鬼子母，从此她成为保护小孩的善神。
哼哈二将
中殿四壁为“水陆画”，是青龙寺壁画中的精华所在。该殿全部构图共有人物300余众，分画在130平方米的墙面上。西壁上为三世佛和礼佛图，下为道教万神图；北壁上为十八罗汉，下为十殿阎君、六道轮回等，另有阴曹地府行刑场面；东墙壁画因日晒雨淋，眉目难辨。以上壁画虽是宣传封建礼仪和宗教迷信，但画面结构严谨，笔力遒劲流畅，色彩柔和协调，人物繁而不乱，人体比例适度，造型优美，形象生动，衣饰飘然，栩栩如生。它继承了我国唐宋以来的绘画表现技巧，被视为元、明两代绘画之杰作。