桑老师说论语之——序言
按：普通人有众多烦恼，就连天神也想得利益，请求如何得幸福，什么是吉祥（见附，吉祥经全文）。世尊回答的第一句话很深刻，说：勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。本人看来比较吉祥了。因为有缘认识了好几位有德者。书法方面有寒老师，文字学方面有黄老师，武术方面有太极师父，中国文化方面更有桑老师和其他几位师长。我现在特别高兴的一件事情就是能够亲近这几位老师，哪怕是坐在一起，什么话也不说，也会倍感幸福。当然老师们都特别慈悲，每次见面都会指点迷津。
今天去拜访桑敬民老师，得知桑老师经过近一年的辛苦，解读了一遍《论语》，并已写成书稿。经过桑老师本人授权，本公众号从今天起，将会定期发布书稿的部分内容。请大家和我一起重新从头学习《论语》。请看今天的序言部分。
桑敬民老师
儒家思想特点
纵观中国历代的诸子百家著作，基本上都在讨论如何执政，如何施政。为此，形成了不同层次，不同原则的为政方略。道家的施政思想是“为政以道”，即提倡“无为而无不为”的治国方略。儒家的施政思想是“为政以德”，也就是通过教化民众，实施周文王、周武王、周公的施政方略。自春秋后期到战国，一直奉行的是“为政以法”的状况。战国的中后期则一律是“为政以术”。当乱世呈现之后那自然就是“为政以兵”了。
故而自春秋至战国，自战国至秦王朝建立，再至楚汉相争乃至汉王朝的建立，直至西汉初期的道家无为而治，到晁错的变法，乃至董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”使得道家、儒家、法家、术家，兵家的思想轮番在历史的舞台上尽情地展示一番……最终，是儒、道、法三家作为历代统治的基本方略。但是，无论是道家方略，还是法家方略，基本上都是外儒内道，或者是外儒内法。无论怎样，儒家思想在中国的政治理论当中都是不可替代的统治思想。
事实上，儒家的治国方略即统治思想就集中在《论语》当中。《论语》的核心思想是如何治理天下。而治理天下的施政方略就是“为政以德”。也就是说，执政者首要的执政资格就是品德高尚。
论语的政治意义
自汉武帝之后，儒家思想就成为中国的统治思想。对儒家思想传播得最广，影响甚大的著作，就是由孔子弟子的门人们所编著的《论语》。为什么呢？因为它通俗，因为它易懂，因为它简单，因为它深刻。孔子言：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”这就是说，容易则很轻易就能够被人所知，简单则很容易被人服从。容易知道则有亲切之感，简单易行则能够成功。有亲切之感则可以长久，有成功之能则可以壮大。可以长久则为贤人的品德，可以壮大则为贤人的事业。古人言，圣人的著作为经，贤人的著作为论。孔子的弟子中有七十二贤人，故而由孔门弟子的门人所编著的语录汇编则称之为《论语》。
论语的章节设计用意
从表面上看，《论语》似乎杂乱无章，是各种格言的集锦，其实不然，《论语》的全篇有着极其严谨的内部结构，有着不可替代的前后顺序，有着难以置换的核心内容。
《论语》的开篇讲“学而”，在结束时讲《尧曰》。这意谓着什么呢？这就是说，优秀的执政者绝不是天生的，而是通过学和习而获得的能力和资格。那什么样的执政者是优秀的呢？在孔子看来就应该犹如尧、舜、禹一样才行。也就是说优秀的执政者可以通过“学而习”就可以培养获得。为此黑格尔说：“因此，中国能够得到最伟大，最优秀的执政者。‘所罗门’的智慧可以用在他们身上……”（注1）黑格尔在这里所讲的是清王朝的康熙、雍正、乾隆几位最优秀的执政者。关于这一点西方的政界和学术界也毫不否认。这就是说，在中国的历史长河中曾经有过通过严格有效的教育培养出优秀的执政者。
《论语》的开篇讲《学而》，而结束则讲《尧曰》。由此构成了《论语》为培养优秀执政者所编辑的理论架构。
首先，执政者必须是品德高尚的君子。关于这一点黑格尔说：“他们很早就知道，天子是一国之主。所以他们的言行举止都应该做百姓的榜样。”（注2）正因为执政者是全国民众言行举止的楷模和榜样，故而执政者就必须使则讲达到君子的档次和境界。
其次，在社会的心理层面而言：“上有所好，下必甚焉。”也是执政者必须警醒自己的作为给社会带来的作用和影响。为此，执政者必须加强自身的品格和教养。
最后，已经成为公务员和执政者的各级人士除了好好向尧舜禹学和效法之外，还必须要做的就是亲历亲为的实践练习。除此别无他法。
唐朝手抄论语
论语是政治教科书
在中国浩如烟海的著作中，《论语》一直是传播最广，普及最多，影响最大，深入人心的一部经典。那么，应该如何评价和理解《论语》呢？有人认为是教人做人的规范；有人认为是治国理政的方略；有人认为是修身养性的精华。而笔者认为《论语》是任何一位公务员，任何一位执政者都必须弄懂，必须弄通，必须弄明白的《政治教科书》。在全世界的范围来看，是唯一一部教人如何治国理政的《政治教科书》。
不光写给执政者
怎样才能提升执政者的政治品质呢？《论语》的第一章《学而》篇所论述的内容就是“学”和“习”。正是“学”和“习”成为铸造执政者优秀政治品质的唯一方法。
“学”的内涵是什么？是“觉”？也就是说，学的目的是为了获得生命的觉醒，是为了获得智慧的头脑，是为了获得理解本质，制定正确决策的能力和资格。因此，这个“学”就不是我们现在教学制度中所理解的知识的灌输和作业的练习。而是道德心灵的觉醒和自我心灵的反省和毛病祛除的修习。
在《论语》的最后章节是《尧曰》，这是执政者必须弄懂的核心内容。首先我们看，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海穷困，天禄永终。” 舜亦以命禹。这句话说明了什么呢？《论语·尧曰》的最后一段话，也是《论语》全篇的最后一句话是，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”也就是说，《论语·尧曰》的最后一句话不仅是对《论语·学而》篇的呼应，同时也是对《论语·学而》的概括和总结。
注：
（1）黑格尔《历史哲学·东方世间·中国》-168页·三联书店·1956年版。
（2）同上。
桑老师在书房
附：吉祥经全文
如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请求最吉祥？”
世尊如是答言：
“勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！
自治净生活，领悟八正道，实证涅磐法，是为最吉祥！
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！