风水笔记（二）
九星的概念均源自中国古代的天文学，运用于风水中，又有着不同的含义。九星来源九星源自中国古代的天文学，北方有北斗七星，其中一白贪狼星、二黑巨门星、三碧禄存星、四绿文曲星、五黄廉贞星、六白武曲星、七赤破军星，这七个星宿统称为北斗七星，实际上在北斗七星的勺子武曲和破军的旁边还有两颗不为人注意的星宿：左辅星、右弼星。这两颗星加上北斗七星就是九星。北斗七星是围绕着北极星顺时针旋转的，北斗星居大地的正北。洛书九宫数和八卦位就是按北斗七星围绕北极旋转而确定的。九星吉凶九星之中，一白、六白、八白为上吉，四绿、九紫为半吉半凶，二黑、三碧、五黄、七赤都是凶星，各星的吉凶以大运为准，得运者吉，失运者凶。一、六、八三吉得运，吉上加吉，失运亦见凶象。一白，魁首文章之星；二黑，病符之星；三碧，好勇斗狠之星；四绿，文曲之星；五黄，戊己大煞，孤独之星；六白，司权威之星；七赤，肃杀剑锋之星；八白，小口之星，职司财帛；九紫，后天火星。每运九星的运用，按照飞星的衰亡原则，生旺者可用。三元九运判断旺衰的法则是以九星"当运者旺，将来者生，已过者衰，久过者死"。例如，现在是八运，八为旺星，九为近旺生气星，一为远旺星，所以在八运中只有八、九两星可用。
一白飞星一白贪狼星，五行属水，颜色为白色、蓝色、灰色，后天八卦位于坎宫。得运时为官才星，主得名气及官位，文武双全，少年科甲官名，声震四海。此星得运时主得聪颖男丁，此星亦为财星，与六白、八白合称三大财星。失运时此星为桃花劫，因酒色而破财损家，必患耳病或肾病，甚至性病、艾滋病，女性主得子宫癌或乳腺癌，严重者必夫妻离异，孤身异乡流亡。二黑飞星二黑巨门星，五行属土，颜色为黄色、咖啡色，后天八卦位于坤官。得运时位列尊崇，兴隆置业，田产极盛，旺丁旺才，必生武贵，可出怪杰英豪。妇人当权，多谋节俭，可成霸业，亦可出医师先人。失运时为灵界，又名病符，一切最凶事均临门生祸，死亡绝症，破产投死，寡妇当家，与五黄飞星并列最凶。三碧飞星三碧禄存星，五行属木，颜色为青绿色，后天八卦位于震官。得运时兴家立业，仕途官星大利，出法官、律师及鬼才，特别大旺长房，必出刑贵或武贵。失运时易招致刑险是非，小人当道，贼星入屋，破财招刑，官讼连年，此星易招脓血之病，足部手部头发肝胆绝症。此星好勇斗狠，谣言诽谤之凶。四绿飞星四绿文曲星，五行属木，颜色为翠绿色，后天八卦位于巽宫。得运时为文昌星，大利文化艺术，科甲成名，进财进产，必得妻助或良夫，文章有价，失运时为桃花劲，必招酒色之祸，易招疯哮血溢，肝胆或腰部以下出毛病，此星在古代应验于悬梁自尽，在现代社会应验于服药自杀，与药品有关。五黄飞星五黄廉贞星，五行属土，颜色为黄色，后天八卦位于中宫。得运时位处中极，威崇无比，恍若皇帝，摄尽四方，所以古代皇帝的龙袍都是黄色的。失运时为五黄煞，为土煞之极，掌管死亡之事。严重时应验死者为5人或5字之数，遇其他吉星可以化解一点凶性，但是如果遇上二黑之类，必患重病绝症。六白飞星六白武曲星，五行属金，颜色为白色，后天八卦位于乾官。得运时为财星，此星一直认为是偏财横财星，与一白、八白合称三大财星，生旺得运时使人丁两旺，武贵义人出于此。失运时为失财星，因赌博倾家荡产，失财失义。此星失运时必关乎血光刀险，有刑险，对家宅影响必招致孤寡及血光意外，疾病应验在肺部。七赤飞星七赤破军星，五行属金，颜色为白色、金色、银色，后天八卦位于兑宫。得运时大利口才工作的人，所以七运很旺歌星、演说家、占卜家等，得运时主旺财旺丁，大展拳脚，大利传播通讯。失运时主口舌是非，刀光剑影，开刀残疾，凶在唇舌、横死兵乱、世界大战、牢狱刑险。又为火险之象。身体上影响呼吸、口舌和肺部。八白飞星八白左辅星，五行属土，颜色为白色、浅黄色，后天八卦位于艮宫。得运时为太白财星，是一级财星，此星带来功名富贵，置业成功，田宅科发，富不可当，为九星中第一吉星。失运时为田产退让，失财失义，小口损伤，瘟疫流行，手脚腰脊损伤，赌钱失利破家，破财于一瞬间。九紫飞星九紫右弼星，五行属火，颜色为红色、紫色，后天八卦在离宫。此星在得运时为一级喜庆星及爱情星，带来良好姻缘和桃花，人缘良好，四海见利，旺丁旺财，必添良男贤女，亦为怀孕星，此星又兴田产，大力置业及建筑。失运时为桃花劫星，主吐血及回禄之灾，破财损丁于一瞬间，又主火灾和爆炸、心脏及血崩等疾病。此星亦主眼病失明，火疮流血。
九星之中，一白、六白、八白为上吉之星；四绿、九紫为半凶半吉之星；二黒、五黄、七赤是大凶之星，三碧亦为凶星，各星之吉凶，以是否人中宫为准。简单来说，一白代表研究、思考；二黑代表俸禄、成长；三碧代表明朗、前进；四绿代表信用、和谐；五黄代表权势、统政；六白代表活力、决断；七赤代表魅力、交际；八白代表储蓄、改革；九紫代表名誉、改革。
我们研究风水理论的目的就是为了实践应用，住宅选址、财运，事业等各方面在现实中与风水有关的实际应用问题是我们探讨学习的方向。我们应当本着实事求是的态度看待风水中的正确与谬误、精华与糟粕，客观分析，理解运用到现实生活中去。住宅与选址住宅风水自古就有。是古人对自然和居注环境的理解，在现代社会，住宅风水仍然有一定的意义。住宅风水包括住宅选址、外部风水环境、庭院风水、门、主、灶风水，婚姻风水等方面。在风水里色彩、五行都有讲究。一般来讲、家居装修避免使用刺激的色彩。具体要按宅主命理及住宅布局来确定。在周围环境中，避免遇上风水中的煞。煞有很多种，常见的如尖角煞、天斩煞等，都最好能忌讳。风水中有不怕风来一把扇，就怕风来一把刀之说，故家居需要避免穿堂风，两楼间的过窄的间隙形成的风口相对的情况，会对健康不利，可用凸镜化解。家中的摆饰，特别是动物形态的，不可乱摆，如果不明白，最好不要随便在家里摆动物形态的摆饰。比如老鹰就不可随意摆放，老鹰在无常派风水秘传中，为催煞燕子局，如果摆的位置不对，很容易招惹官司口舌。狮子只宜摆在门口，而且一定要是在露天才行。这些都是最基本的忌讳。财运与事业住宅或商业场所财运的好坏，对业主的命局财气影响极大，因为命局中所有的信息，必须在风水及运数的配合下才可反映出来。调风水，布财局，必须先査明命盘财气，对准定位，才能达到最佳效果。如果命局本身有正财或偏财，只要布局得法，就可以旺家兴业。根据命局中储存的相关命理信息来指导谋事求财，必然能达到事半功倍的效果，也能避免因盲目决策而造成的巨大损失。传统风水学中的“山管人丁水管财"，“有山无水休寻地”等等，都是讲求整体的和谐之美。但是，现代的城市建筑，多呈现出一种高矮不一、参差不齐的形态，严重破坏了整体的和谐美。商业场所是生财的重地，要想财运兴旺，就要选择风水宝地，布局生旺、阴阳平衡、五行相通的好环境风水。因此商业场所应注意：明堂不宜窄小局限、正前方不宜有冲煞、座位不宜空荡、不宜阴暗不明光线暗淡。不宜犯白虎煞、周围不宜有桥煞、不宜开过多的偏门、不宜通路闭塞等等。另外在健康、学业、桃花运、饰物等方面都有很多风水应用之处。谈谈风水的环境意识与地理学探索环境学：风水理论是集地理学、星象学、景观学、建筑学、生态学和人体生命学等多种学科于一体的古代建筑规划设计理论。风水术语虽无“生态"一词，但其概念却由"风水"、“生气”等语所涵构。风水术要求人与自然的和谐，并从自然界得到支持，让人们生活舒适。风水术对现代建筑设计、景观设计及城市规划有指导帮助作用，有利于建筑景观人性化、自然化。风水术的目的是为人类提供更好的生活和生存环境，通过对它的研究，使我们能更加深刻地了解我们祖先的建筑文化。地理学：风水理论作为我们国家古人生产生活的依据之一，是具有盲目迷信和不科学的地方，但在另一方面，却是古人在自然环境中长期形成的生产生活经验的积累，是古贤伟大智慧的凝结，包含着丰富的地理学思维和合理的科学内核。从以下方面来阐述风水理论的地理思维：风水理论产生和发展于人类地理环境的认识；风水理论充分关注地理学中的人地关系问题，体现了古人的地域综合体的思维；风水学从不同尺度来考察人类周围的环境，体现了地理学的尺度观念。浅谈风水的欺骗性风水真正起源于先秦，一直影响到当代。从东南的江西、福建，到西北的甘肃，陕西，无处不有风水。尽管历史上有过很多学者猛烈批判，但它仍有漫延的趋势，其重要缘由是风水具有很大的欺骗性。第一，神秘性。风水理论通过借用阴阳五行学说，结合天文，地理、伦理、建筑等方面知识，生造了一大批晦涩难懂的术语，创造了庞杂的理论体系，而且风水先生还宣扬一些虚构的故事，大多是牵强附会，少数是偶然巧合，因而使我们容易上当受骗。第二，灵活性。风水术的两个重要的流派：形势派，主张根据形势点穴；理气派，主张用八卦、游星推测吉穴。这两派互相利用和攻击，很多风水师说话颠三倒四、模棱两可，或是只预测短期后的事情，如果出现意外也总是有理由搪塞。第三，煽动性。我们很多时候会听信：如果不请风水先生相地、就会有不祥事情发生，被人说成大逆不道或不孝。风水师让遇到挫折的人为坟地重新选地、搬迁或运用其他无根无据的手段，以便逢凶化吉，并使人愚昧地认为“信风水总比不信好"。因此，我们要谨防这样的江湖风水骗子。明白风水术的目的是为人类提供更好的生活和生存环境，让人与自然的和谐，并从自然界得到支持，让我们生活的更舒适。中国古代的堪舆学即天地之学，它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及在其中的人，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福、寿夭穷通。以下介绍一些常用的风水专用术语以及风水师相地时的基本工具——罗盘。阳宅堪舆是中国古代堪舆学的重要堪舆学术，运用八卦、五行、三元等理论和专业术语、神秘性强。阳宅地形也就是屋形及环境学，表面上极易掌握，但要堪测其内相及其预示的吉凶，就非常人所能驾驭。住宅的本意是修身养性、安身立命，使生活和情神有所依托，相信地灵才会人杰。只有居住环境符合天地人合一、顺应自然，才可以达到“人宅相扶，感通天地”的理想效果。由于阳宅风水学的理论知识粉繁复杂，在此将重要术语名词列出，以供爱好者方便查找。001 堪舆堪舆，亦称风水、相宅术等，是宅地或墓地的地脉、风向、水流的统称。“风水”一词最早见于郭璞所著的《葬书》，堪舆家认为，风水的好坏，关乎人生的吉凶休咎，其意义主要是指导人们如何选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、内外布局、营建、择日等问题，是选择居住环境的一种理论与实际操作的法则。
002 阳宅阳宅是指我们人类所居住的住宅，人与住宅相互依赖，阳宅的风水格局与身心健康的关系是非常密切的，造成阳宅风水吉凶的因素主要取决于三个方面：一、外部的环境状况，如山、水的情况以及地质、交通状况等自然环境以及各种人文环境。二、阳宅的内部布局，包括立向、通风采光、宅内各功能区的平面设置、建筑尺寸、房屋的形状、楼层、颜色等。三、阳宅的风水格局与宅主一家的命格是否相符。
003 阴宅阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。阴宅风水关乎到子孙后代贫富贵贱，人丁衰旺。
004 罗盘罗盘又叫罗经、针盘，是中国风水文化中最为重要的实用工具，据文献记载：罗盘最早出现于宋代，呈圆形，通常沿袭汉制分为二十四个方位，在后来的发展过程中有很多改进，盘面结构也变得越来越复杂，圈数也越来越多，一般堪舆家使用的“八卦罗盘”有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、离、坤、兑，乾八宫，内圈刻子，丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宫，中心为一黑一白的阴阳图形.，“八卦罗盘”不仅用于测定方位，还用于推算年命、岁月、时辰的吉凶。我国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。风水师通过磁针的转动，可从中寻找到宅主的吉凶方位和时间。
005 太极太极一词最早见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”，可说是对太极概念最早的诠释。后来太极被解释为宇宙万物即将涌动变化前的状态，而一动之后，则形成阴阳两仪，进而生四象八卦，从此生生不息。太极，是原始也是无穷，是宇宙原始而混沌的状态。
006 太极图太极图是中国古代概括阴阳易理和反映世界发生、发展变化规律的图式。它包含了天地万物的共通规律，所以有人说它是宇宙的模式，从太极图可以得出结论，太极图这个圆圈，就是代表一、代表宇宙、代表无极。图像的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的界限就是划分天地阴阳界的人部，白中黑点表示阳中有阴，黒中白点表示阴中有阳。
007 两仪两仪指天地，是太极的初分，天地之数，引申代表一切可以二分的、相对的事物。在阳宅风水中引申为东四位、西四位。
008 四象四象在《易经》中指阴阳消长的四个特征，即太阳、少阳、太阴、少阴，在阳宅风水中引申为方位，即东、南、西、北。“四象齐全”是指阳宅具备：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
009 爻组成八卦的长短横道。卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义。组成卦的符号，“—”为阳爻，“--”为阴爻，每三爻合成一卦，可得八卦。
010 八卦“八卦”最早见于《周易》：“两仪生四象，四象生八卦”。八卦是宇宙间的八种现象，它代表构成天地万物的八种元素。八卦所属：乾、兑（金）；震，巽（木）；坤，艮（土）；离（火）；坎（水）。八卦旺衰：乾、兑旺于秋，衰于冬；震，巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）太极八卦分为先天八卦和后天八卦。
011 八卦图八卦图是我国古代的一套有象征意义的符号。用“—”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。
012 先天八卦先天八卦传说为伏羲所创，反映的是宇宙诞生初期的万物万象之形。八卦形成于宇宙万物诞生初期，代表宇宙形成的那个大现象。形成南乾、北坤、东离、西坎、东北震、西南巽、东南兑、西北艮。
013 后天八卦后天八卦为文王所创，反映的是自然界和人类社会的真实状况。后天八卦形成于宇宙万物形成之后，代表人在宇宙中如何顺应自然万物的变化。形成南离、北坎、东震、西兑、东北艮、西南坤、西北乾、东南巽。每卦有三爻，后天八卦是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律，万物春生、夏长、秋收、冬藏，每周天360日，八卦各主45日，其转换点就在四正四隅的八节上。
014 五行五行，是指金、木、水、火、土，古人认为宇宙是由金、木、水、火、土这五种最基本的物质构成的，宇宙间各种事物和现象的发展，变化都是这五种不同属性的物质不断运动和相互作用的结果。风水中，各个方位分别代表不同的五行属性，房间布局要选择与自己命卦相生的五行方位。
015 藏风纳气藏风纳气是风水中最吉相的阳宅地形，形容屋宅四周形局紧密，山环水抱，紫气东来，不受外风侵袭而耗散生气的情形。
016 龙脉龙脉，在风水中指的就是连绵起伏的山脉，若阳宅处于龙脉之上，必定家业兴隆、子孙兴旺、世代昌盛。
017 玄武玄武，四象之一，其方位是北，代表冬季，指屋宅后面有丘陵俯伏，叫做玄武。
018 白虎白虎，四象之一，其方位是西，代表秋季。阳宅风水中指屋宅右边有绵延大道，叫做白虎。
019 青龙青龙，四象之一，其方位是东，代表春季。在阳宅风水中，屋宅的左边有蜿蜒流水，称做青龙。
020 朱雀朱雀，四象之一，其方位是南，代表夏季。阳宅风水中指屋宅前面有清澈池塘，叫做朱雀。
021 明堂明堂本意指穴前平坦开阔、水聚交流的地方。阳宅风水中指屋宅前方的空地，是地气聚合的场所，明堂以洁净、宽广、藏风，聚气为佳。
022 水口水口是指一定地域范围内的水流的进出口。堪舆家认为水流为龙之血脉，是生气的外在形态，又代表财源旺衰，因此，水口之关锁开闭，实则一地风水对生气财源的把握，关系到居住者的吉凶祸福。
023 天井指宅院中房子和房子，房子和围墙所围成的露天空地，即院落。阳宅风水中称:“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”，“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里。
024 宅形堪舆中指屋宅有五行之形，即金形、木形、水形、火形、土形，除此之外，还有十字形，风车形，角形，菱形等等。凡方圆完整者为吉，受煞带煞者为凶，再配以五行卦例方位定吉凶。
025 气口“气口”，就是入气之口，原本指村镇或住宅前方群山的开口或低凹处，清新之气由此而来，因此，大门要正对着它，以采吉祥之气。后来引申为住宅大门，即所谓“门通出入是为气口”，现在引申为门、窗、凉台等与外部相接触的地方。大门最好位于住宅的东、东南和南方位，即可“紫气东来”。
026 鲁班尺鲁班尺，为建造阳宅时所使用的风水测量工具，尺长一尺四寸四分，分八份，称依八卦，每寸每分都与祸福有着密切、显著的关系。因此，一切门、窗等通气的地方，长宽、高矮决不能任意制作，必须严格按照鲁班确定的吉利尺寸制作，无论纵量横量都符合吉星所在尺寸的，即为吉地。
027 二十四山二十四山是方向的划分，即是把八天干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）、十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、辛、酉、戌、亥）、洛书四维（乾、坤、巽、艮）纳入八方之内，成为二十四山，每山各占15度，合成360度为整个圆周。阳宅风水中的运用以八方为主，并分为四正、四隅，通常称“坐”向为“山”向，如房屋坐北向南，风水学称为“子午”（子是北方，午是南方）子为“山”，午为“”向”。“山”掌管的是人丁，代表健康、添丁、人口的多寡。“向”掌管的是财富，代表权势、财势和官势。
028 收放水收放水是指房子围墙内流水的入处、雨水废水的归处。住宅的收放水是一个家庭成败的关键，好水来收住，凶水来去掉，则兴旺发达。若好水收不住，凶水又去不掉则家庭败坏。
029 命卦将人命分为东四命与西四命，称之为"命卦"，所谓的本命卦是依照出生年换算成八卦的代号，确定自己的“命卦”后，再确定属于“东四命”或“西四命”。根据命卦可判断自己特定的吉凶方位，在八个方位中，每个人都有四个“吉方”和“凶方”。
030 福元人的三元卦命，即福元、福德，俗称人的命相，是基于中国风水学“天地人感应”的基本命题，将人的命相与建筑物的卦象进行统一规划考虑。
031 元运三元九运是古人划分大时间的方法，将20年划分为一运，三个20年也就是三运形成一元，上元，中元、下元各掌管60年，总共是180年，称为“三元九运”。当“九运”即180年结束的时候，再由“一运”重新开始，如此循环不息地计算地球的时空。
032 东四命命卦是“坎、离、震、巽”的就属于“东四命”。其吉方为：正北、正南、正东、东南，凶方为正西，西北、西南、东北。
033 西四命命卦是“乾、坤、兑、艮”的属于“西四命”。其吉方为：正西、西北、西南、东北。凶方为：正北、正南、正东、东南。
034 形煞形煞就是房屋因道路、水塘、河流等形状不佳而造成的煞气，这些煞气往往给住宅带来不好的影响，轻则疾病缠身，重则惹上血光之灾。
035 山煞山煞，指住宅周围的山川因方位、山形不吉而给宅主及其家人造成的凶煞。选择住宅地形要尽量选择与龙脉靠近的地方。
036 树煞住宅附近的树木，就像动物身上的皮毛一样，对住宅来说十分重要。如果住宅附近的树木长势不旺盛，或者是树的种类、位置对住宅有不好的影响，那么住宅必然就会出问题。
037 路煞路煞，是指住宅周围的道路因方位或走势不吉，而给宅主及其家人造成的凶煞。
038 水煞水煞，在阳宅堪舆中是指住宅周围的河流或池塘因方位或流向不吉，而给宅主及其家人造成的凶煞。
039 哭池住宅前建有两个池塘，形似“哭”字，这种池塘叫做“哭池”，主家中伤心事不断，疾病、凶灾缠身。
040 血盆照镜在住宅前的空地上开挖新池塘，就叫做”血盆照镜”，主对后代不吉利，人丁不旺。
041 白虎开口住宅西边的大道有空缺或正对门口，这种宅形称作“白虎开口”，主家不和睦，子孙大逆不孝。
042 返背屋宅门前有喷泉，瀑布之类的垂流之水，这种宅形称作“返背”，主家中女子风流，放荡不羁，品行不正。
043 破屋相邻屋宅旁有破屋或杂乱空屋，主事业财运受阻，败退之相。如果破屋或杂乱空屋相邻于家宅的右方，则家人有血光之灾或长朋生病。
044 火砂房屋的正面或左右两边有尖头山，这叫做“火砂”，主兄弟即将遭遇不幸，是宅形选择的大忌。
045 反光煞反光煞指由于建筑物外的池塘、河流，将事物晃动的光影映在室内，形成了反光煞，现亦指玻璃反光。采光是以自然柔和的阳光为宜，若是强烈的光线射进室内，最易破坏原有的良好气场，使人产生烦躁冲动的情绪，心神不宁。堪舆中讲，反光入室不利感情，也不宜孕妇，新婚洞房或夫妻主卧室的窗口最忌有反光入室。
046 镰刀煞镰刀煞，指住宅前有弯形的天桥或带弯形的平路，称为镰刀然，为凶，主招血光之灾。
047 孤峰煞孤峰煞，是指一座住宅的前后左右都没有靠山或建筑，会得不到朋友的扶助，子女不孝顺或远走他乡或移居外地。
048 枪煞枪煞，指一种无形的气。所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，或以木身为中心点，见有直路或者河流等向着自己冲来，便是犯枪煞，主得血光之灾、疾病等。
049 天斩煞屋前有两栋高的楼房，而两栋高楼中间的缝隙，正对着本家宅第前。主家人会有血光之灾，意外、手术和开刀等情形。
050 穿心焦大门如果正对走廊或通道，其形如利剑穿心欲入，这样的格局叫穿心剑。如果住宅内部的进深小于走廊的长度，则为祸最大。化解的主要方法在于内部装上屏风，以收改门之效，才能避其锋芒。如果住宅在底层，大门正对大路，则可种上树丛花丛，以圆润来化解直冲而来的外力。
051 廉贞煞廉贞煞，一般风水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋、寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。
052 剑锋煞住宅本身或住宅附近的建筑物，如同锐利的三角形一样，就是犯了剑锋煞，主凶，易有血光之灾。
053 冲煞冲，是五行相生相克的观念，犹如自然界的协调，有一定的规律，当两者发生冲、煞的情况时。基于趋吉避凶的心态，人们往往也会听从古法的建议，明哲保身。煞，每日冲煞年岁方位中，破土、修造、移徙，交易、入殓、安葬、启攒等诸事不宜，冲煞的生肖年岁，应该尽量避讳，并且注意冲煞方位，避免朝该方面行事，以免遭惹无妄之灾。而冲犯年岁者，上列诸事应该回避或不宜为之，民间传统信仰，也习惯以“安太岁”的程序，祈求年度诸事的顺遂。
54 龟头屋“龟头”宅形，指住宅户型有凸出，就像伸出的龟头，主遭遇意外事故。
055 推车屋住宅形似手推车，主房后又建有两栋垂直住宅。主吝啬、抛妻弃子，基至家破人亡，家业破败。
056 困字屋建造新宅时先筑墙而后筑房屋，就像是一个“困”字，家道必定不会兴旺发达。
057 亡字屋主屋与另一栋房屋前后相连，缺青龙边或白虎边，形成“亡”字形，则家运盛衰不定，最终一败涂地，虽然类似三合院，但其特征是与另一栋房屋间互有联系，为凶形。
058 川字屋三栋房屋并列，各栋互有牵连，成为“川”字形的住宅，住在这种宅形的住宅的女性容易流产堕胎，健康受损，婚姻不幸，孤独煎熬。
059 插翅房在旧房屋的前后，又接着建新房，称作“插翅房”，主家人有难以预测的灾祸。
060 偏身房新旧房屋相连接而不成一体，称作“偏身房”，主家不和睦、子孙不孝、钱财丢失。
061 露脊房新建后的房屋梁柱外露，这样的住宅称作“露脊房”，主遭惹灾祸官司、凶祸不断，应该把多出的部分截断。
062 赤脚房旧房子被水浸烂，这样的住宅称做“赤脚房”，主家人多疾病而且久治不愈，应及时修缮。
063 漏星房房屋的门窗太多，这样的住宅称做“漏星房”，主钱财分散，多招是非口舌，子孙不孝。
064 孤阳煞住宅毗邻电力房、锅炉房、加油站等，这样的住宅称做“孤阳房”，主脾气暴躁，易生是非。
065 孤阴煞住宅邻厕所、垃圾站、排污坑等，这样的住宅称做“孤阴房”，主家人多疾病，钱财败散。
066 丁字屋主屋和另一栋房屋呈“丁”字形排列，又称“冲丁然”，必定会忤逆师长，行为放荡，有招致灾祸、身体损伤的危险。
067 工字屋主屋分别被两侧房屋所夹，呈“工”字形。住在这种形状的住宅中的人容易患脚疾，女性则容易难产、受伤或生病。
068 曲尺屋住宅形状像曲尺，从主屋来看，无论向右弯或向左弯，都为凶，居住在里面的人，容易产生手脚痛或其它疾病，且有家人游走他方。
069 反曲尺屋主屋后方有房屋形似曲尺，住在这种形状房屋中的人会钱财损失、易患疾病、与人反目不和而烦恼，另外这种屋形很容易和位于主屋之前的曲尺屋相混淆，要特别注意。
070 扛轿屋所谓“扛轿”就是两个人或四个人搬运物品的工具，指在主屋前方和后方，共有四栋房子的住宅。住在这种屋形的住宅里面，人会钱财损失，易患疾病，容易受伤，而且纠纷不断，常年不安。
071 忤逆屋与主屋垂直相连的另一栋房屋外侧又有一栋反直角房屋，这种形状的住宅，主子孙不孝、两代人相处不和睦。
072 槌胸屋从主屋来看，右手边与其他呈钥匙形的住宅相通，家人会患口腔疼痛、消化不良，子孙忤逆不孝双亲的不孝子，很难出现好的后代。
073 塞胸屋基木上属三合院建筑，但是主屋正面中庭另有一栋建筑物，这种宅形就好像胸口被塞住一样，居住者会常常苦闷抑郁，易患眼疾，头痛、堕胎、难产等疾病。
074 停丧屋主屋前方偏左或偏右处有一栋小屋或仓库之类的建筑，这种住宅会导致灾祸接二连三的发生，是建造住宅的大忌。
075 单耳房主屋旁边又有一栋小房屋，这种住宅形似只有一只耳朵，不论居住者或是家畜，宠物都会受到健康方面的不利影响。
076 双耳房主屋两旁分别与两栋小屋相连，有如主屋是脸，两旁小屋是耳朵的形状，住在这种住宅里面，家庭内纠纷不断，恐有流血的纷争，健康方面，容易患肿瘤。
077 双口屋一栋房子有两个玄关，意味着亲子之间的关系淡薄，小孩对双亲不孝，亲子之间形势险恶，这种建筑常见于现代两代人同堂的住宅。
078 射肋屋主屋与另一栋房屋的位置即不平行也不垂直，而是呈斜向的住宅。所谓“射肋”就是指左手或者右手的肋下遭受攻击的形状。住在这栋房屋里面的人容易患手脚疾、风湿痛、神经痛，此外，也会有殃及大腿的损伤、骨折，肝脏及肺脏的毛病，咳血的烦恼。
079 白虎抬头主屋的右手或左手旁边有另一栋直角连接的住宅，而且此屋比主屋还高，与忤逆屋类似。要特别注意与主屋分离的另一栋房子比较高一点，住入这种住宅，家人有血光之灾，也可能遭受金钱上的损失。
080 有虎无龙从主屋的方向看，右前方有一栋住宅，主屋没有和另一栋住宅相连，并不构成钥匙形。住在这种住宅的女性控制了主权，男性生活得很辛苦。
081 有龙无虎从主屋的方向看，左前方有另一栋住宅，主屋没有和另一栋住宅连接，并不构成钥匙形。这种住宅会使家中的女性和老人陷入劳苦之境。
082 鹅头射门屋宅好像鹅的头射到门一样，建筑物屋顶的头部朝向房屋的入口或玄关。暗示住在这间住宅的人可能发生头部、眼部的疾病，诉讼及法律上的纠纷，盗窃、健康方面的损伤等。
083 朱家垂翅住宅南房两侧接有小房，就好像朱雀的两个翅膀，所以叫“朱雀垂翅”，主家人有难以预测的灾祸，应及时拆掉。
084 玄武插尾住宅的北房西边接有小房，就好像玄武的尾巴，所以叫“玄武插尾”，主有盗贼损害和六畜之灾，不吉。
085 前面破碎住宅的前方或者后方有空屋，或是有堆置木头、工具、杂物的场所等，住入这种住宅的人存不了钱，疾病会慢慢恶化，家人会分离，没办法安心。
086 四路黄泉四路黄泉是指坐甲山庚向、癸山丁向，坤方来水是黄泉；巽方来水是黄泉；艮方来水是黄泉；乾方来水是黄泉。
087 四水归堂四水归堂，是中国代表性古典建筑风格之一，注重阳宅风水的养生聚气之道。如果房屋高度相当，尤其是单坡房顶，可迅速将雨雪之水汇入院内，形成“四水归堂”之象，因为水在五行学说中被视为智慧和财富的象征，因而可使全家才智双收，如同天上之水源源不断地流入自己家中。
浅谈“游年八宅法”“游年八宅法”主要是针对阳宅而言的风水理气派学说理论，在清代最为盛行。《阳宅三要》及《阳宅十书》中均谈到了此法。目前，在港台、新加坡等地的风水书中此法应用较多，但对其理论来源所谈基少。“游年八宅法”实际上是先用文王八卦九宫格排成八卦宅，并称之为宅卦。然后，依据宅主的 “命宫”和“宅宫”相配，推论八个方位的吉凶，并以此为依据来确定建筑的朝向、门的朝向，以及灶、床、厕所等位置。所谓八宅、就是在后天八卦的基础上，按照住宅的坐向所分的8种住宅：乾宅坐西北朝东南，坎宅坐北朝南，艮宅坐东北朝西南，震宅坐东朝西，巽宅坐东南朝西北，离宅坐南朝北，坤宅坐西南朝东北，兑宅坐西朝东。乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦各自具有相应的五行属性：乾、兑属金；震、巽属木；坤、艮属土；坎属水；离属火。根据五行生克的原理，八卦之间也就自然形成了两组相生的体系:第一组为水生木、木生火，即“坎、离、震、巽”，由于其中震、巽二卦居于东方，所以称之为“东四宅”。第二组为土生金，即是“乾、兑、坤、艮”，其中乾、兑、坤三卦都居于西方，所以称之为“西四宅”。在"游年八宅法"中认为，凡所配之命卦为坎、离、震、巽之一者，便是东四命；凡所配之命卦为乾、坤、艮、兑之一者，便是西四命。东四命者配东四宅，西四命者配西四宅，东西命、宅不得相混。伏位即住宅所在坐山方位。其中很明显的一点是，当伏位处东四宅的任一宅位时，东四宅中其他三宅位均属吉，而西四宅全属凶；当伏位处在西四宅中的任一宅位时，西四宅中的其他三宅位均属吉，而东四宅全属凶。由此可证明相同宅命之间的共通性和不同宅命之间的相悖性。因此，东西命、宅不得相混。也就是说，东四命者不得居住在西四命宅中，反之亦然。欲知八宅八个吉凶方位的分布，首先要确定住宅的坐山，以坐山为“伏位”，然后再依据大游年歌诀按照顺时针方向排方位，这样就构成了八宅吉凶图，以下就是大游年歌诀:“乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。 ”譬如一个住宅坐山为乾，那么就以乾卦为伏位，此住宅就是乾宅，依据“乾六天五祸绝延生”。那么，鬼，巽位为祸害，离位为绝命，坤位顺时针排列吉凶方位，乾位为伏位，为延年，兑位为生气。坎位为六煞、艮位为天医，震位为中五。八宅的八个方位分为四个吉方，四个凶方。四个吉方分别叫生气、延年、天医、伏位。八宅中的四个凶方位分别叫五鬼、六煞、祸害、绝命 。088 择日风水以相地为主，但是也相当重视择日的应用，择时是风水术的重要内容及环节。风水师认为，择日可弥补地形的缺陷，“不得真龙得年月，也应富贵旺人家”。只要年月吉，没有“真龙”，一样可以富贵。
089 命前五神命前五神是根据人的出生年份来定位五神年份，分别有：青龙、明喜、仓库、盗贼、白虎，如果触犯了各种凶神恶煞，会带来预想不到的凶祸，选择时必须先起命前五神。
090 动土修建住宅时，按所择日时，用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称为“动土”，传统文化中有“太岁动土”的禁忌。
091 下基修建住宅时，墙基挖好后，按所择日时，在吉方所下的第一块基石的时间称“下基”。
092 竖柱上梁修建住宅时，按所择日时，竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日，称为“竖柱上梁”。
093 安门修建住宅时，按所择日时，新建房屋安门或旧房修门建造的时间，称为“安门”择日。
094 作灶修建住宅时，按所择日时，安修厨灶或厨炉移位，均称为“作灶”，要忌讳与自己命卦相冲犯的时间和方位。
095 进火一般在入新宅时，有“进火”的一套仪式，以冲洗不良的晦气，现小城镇和农村仍有此习俗。
096 移徙按所择日时，从旧宅迁移到新居，这种做法叫做“移徙”，符合一定的良辰吉日，必定会时来转运、家业兴隆。
097 修造指房屋的修建或修翠，要选择良辰吉日，这种做法叫做“修造”，符合好的风水吉日，才会家业兴旺，飞黄腾达。
098 嫁娶对于新婚之人举办结婚典礼所选择的时间，称作“嫁娶”择日，符合良辰吉日，才会婚姻美满、家庭和睦。
099 安床安床是指按所择日时，为新婚之人安置结婚新床的做法，若在良辰吉日安置新床，必定会婚姻美满、家业兴旺。
100 祭祀阳宅风水中指，按所择日时，祭祀祖先或在庙里拜神，选择良辰吉日必定能受到祖先保佑，从而家业兴隆、代代昌盛。
101 祈福按所择日时，求神降临，设醮许愿还愿，选择良展吉日必定会有求必应、美梦成真、福禄自到。
102 栽种按所择日时，播种百果，栽植接果的时间，选择良辰吉日，必定会粮食满仓、硕果累累。
103 开渠穿井按所择日时，筑下水道、水沟的时间。穿井即开凿水井，选择良辰吉日，必定会前途顺畅、家业兴旺、财源广进。
104 开市按所择日时，确定商店开张做生意的时间或新年第一天开张，这种做法叫做“开市”，选择良辰吉日，必定会生意兴隆，财源广进。
105 扫舍按所择日时，用于清扫房舍的时间，选择风水吉日，可以除去宅内不良的晦气，以迎接新的外界气息。
106 开仓按所择日时，打开仓库的时间，若选择良辰吉日，必定会粮食满仓、年年有余。
107 作梁按所择日时，砍伐树木作屋梁，而对于开始砍伐树木的时间，叫做“作梁”择日。
108 修屋壤垣在拆除旧屋，围墙的时候，选择恰当的风水吉日，这种做法叫做“修屋壤垣”择日。
109 九星九星来自古代的天文学，北方有北斗七星，在北斗七星的勺子武曲和破军的旁边还有两个不为人注意的星宿：左辅星、右弼星。这两颗星加上北斗七星就是九星。九星即紫白飞星：一白贪狼星、二黑巨门星、三碧禄存星、四绿文曲星、五黄康贞星、六白武曲星、七赤破军星，八白左辅星、九紫右弼星。九星根据不同的伏位与五行属性，可预示出阳宅的吉凶。
110 贪狼星贪狼星，为堪舆家所称“九星”之一，五行属木，古代称天枢星，是北斗星斗勺的第一颗星，古书称之为“杀星”与“桃花星”，在阳宅堪舆中，主祸也主福，是寿星，也是财星。
111 巨门星巨门星为堪舆家所称“九星”之一，是一吉星，五行属土。古代亦称天璇星，是北斗第二星，主是非、虚伪、多疑，性恶则口舌是非，善则敦厚温良。在阳宅堪舆中，主遭人议论、是非口舌。
112 禄存星禄存星是堪舆九星之一，五行属土而兼金，在古代被称为天玑星，又名禄星、天择星，为北斗第三星，所属天神是真人禄存星君，在阳宅堪舆中主福禄富贵、是非口舌。
113 文曲星文曲星是堪舆九星之一，五行属水，在古代被称为天权星，位于斗柄和斗勺连接处，在古代，文曲星被认为是主管文运的星宿，在阳宅堪舆中，文曲星亦主文艺才华，文曲星指的是文昌帝君，掌管考试命运、主宰士子功名利禄。
114 廉贞星廉贞星，古代亦称玉衡星，是北斗星斗勺第五星。在阳宅堪舆中，为邪恶之星，主歪曲、诡辩、恶性。
115 武曲星武曲星是堪舆九星之一，其五行属金，古代亦称开阳星，为北斗第六星，可化气为财，为财帛宫主。在阳宅堪舆中主勇气、财富与权利，掌管武功、勇气与财富。
116 破军星破军星为堪舆九星之一，五行属全，古代亦称摇光星，为北斗第七星，在斗柄最尾处，在阳宅堪舆中主破败损耗，家破人亡，司掌破损，消耗。
117 左辅星左辅星是堪舆九星之一，堪舆家认为它所代表的山峰形状就像头巾，顶部类似武曲星。五行属金，又称贵人星，为北斗助星。左辅指平辈贵人，主善福、干净利落快速，在阳宅堪舆中指忠良孝义。
118 右弼星右弼星是堪舆九星之一，堪舆家认为它所代表的山峰形状就像展席而铺隐在平地，不起峦头，没有固定形状。五行属水，又称贵人星，为北斗助星，在阳宅堪舆中主科第荣显、乐观进取。
119 野马跳涧法推算福元时，富元从寅数到戌，相对应的十二地支中要除去亥、子、丑位不用，根据男女出生年次所属福徳宫起位，男性逆数，逄五位（午位中宫）则变通移至二位坤宫。女性顺数，逄五位（午位中宫）则变通移至八位艮宫。
120 八宅法阳宅风水中的八宅是把住宅按方位分成八个部分，方位与人的命卦有着密切的关系，要尽量住在自己命卦适宜的方位，方可吉利。
121 九宫飞星法九宫飞星是结合宅命，将洛书配九星，变形为九宫，再按照顺和逆排布，于是形成不同之星曜组合。九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫为起点，按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹（洛书步法）。顺飞即数字由小到大排列，而逆飞则是数字由大到小排列。顺飞是按洛书由中宫起，按乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽再返回中官之次序来排列。逆飞则按洛书由中官起，按乾、兑、艮、离、坎、坤、震、巽返回中官之次序来排列。所以，并不是某一粒飞星固定代表某一卦位，而是飞星落在某一卦位时就引起该卦位的相应变化。
122 大游年人游年，是以生年的八卦属性与其周围八卦方位位所得卦象来判断阳宅八方吉凶的理论。游即变化，年即年命，故称大游年。宅子可分为八个坐宫卦位，伏位可有八种不同宫位，七星可有八种顺布次序。
123 大游年法大游年法，或称九星飞官法，是一种不涉及人的情况，单指天地相配，所谓“地气纳天光”的相宅法，将建筑物按照后天八卦分成九宫，然后将宅的主居室或主门定为“伏位”，顺时针旋转将其余七宫与北斗七星相配，得生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害。九宫之间为五行生克关系，每个星和每个宫都有五行的属性，要相生相合，不要相克相害。根据五行的特点来源鉴定和选择各方位的布置格局的堪舆方法。
124 穿宫九星法穿宫即是选择楼层，穿官九星法，或称九星穿宫法、五行穿宫法、贯井法等。这种方法是针对进深重叠有宅院的组合建筑的规划设计方法。穿官是指宅门之内的仪门，贯是贯穿、贯串之意；井是指天井，即庭院。对于多进深院落或多层楼房，就要根据当家人的福德宫，定出门的朝向然后边层次，按五行定理、方位所属定出最佳楼层。
125 截路分房法当一座院落之中山很多居住者时或者是多组院落纵横交织形成的组群宅院，宅形复杂，很难确定福元，难以排布九星，而截路分房法就是将组群宅院分隔为独立宅院，即将整个房屋内布局，分出自己、儿女、长辈、兄弟的住房。楼层分房者即是按东西各四位生人的属性，鉴定和选择楼层。
126 阴阳山水法阳宅的阴阳山水法，应遵循阳山收纳阳水，阴山收纳阴水，若阴阳混杂错乱，则为凶。
127 四路水法四路黄泉水，指在辰，戌、丑、未位上有破军水，为吉；在辰、戌、丑、未位上有巨门水，为凶。
128 二十四山放水法是阳宅风水中常用的放水法则，原则上讲究以山向为主，若脱龙就局，则不论阴阳，以天干方位放水为宜。
129 镇宅古代人的认识水平低下，认为福祸不定是有违背禁忌或触犯鬼怪神灵导致的，解除厄运的办法，就是要运用各种神秘力量来破解，逐渐形成了风水中的巫术，即镇宅法。古代所使用的镇物五花八门，但并非都是用来害人的，常用的有：石头、水银、雄黄、碳、铁、钱币、农作物、丝织物、牛羊骨、符篆等。
130 符镇阳宅中使用符和吉祥物品，目的是用来压制凶气。每一间、一套、一幢房子的方位都有吉祥和凶煞的区别，将符或吉祥物品只要正确地放在它所压制的凶方位，便会使宅主大兴大旺，一生平安。
著名的风水大师杨筠松的故乡位于江西兴国县的三僚村，被誉为“堪舆文化发祥地”、“中国风水第一村”。传说唐代杨筠松逃到江西后，发现了这个人迹罕至、风水上佳之地。这里土地肥沃，地形为盆地，中间有一座长条形的石峰，盆地边缘有高大的松树，树下有圆形巨石。杨筠松认为整个盆地就像巨大的罗盘，中间的石峰就像指针，松树和巨石就好比风水先生的伞和包裹，这样的地形自然非常适宜风水先生世代居住。于是，他和弟子曾文辿、廖瑀各自搭了一间茅棚，形成了最早的三僚村。此后，曾廖两家世居于此，将这里发展为4600口人的大村，以风水传家，代代都有学艺精湛的人才，大师辈出。据统计，三僚村约出了24位国师，72位明师，其中由皇帝封为伏天监博士的有36位，明十三陵、故宫、天坛、长城几镇军事要塞等建筑，都由其相度、督建。
我们人所居住的地方，应当是以龙脉气势雄厚的大地山河为主，这与人的祸福关系是最为密切的。如果居住地的总形势不好，即便是屋宅的内部格局符合法度，终究也不能称之为完全吉利。
风水师认为能够成为阳宅，其来龙原本也没什么不同，建造住宅所选用的地方必须要宽阔平坦。无论是住在山区还是平原，屋宅前后有流水环绕蜿蜒曲折，左右两侧有道路延绵，这样的地势定是宝地，但是若遇上有返跳的情形必须要禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦用作住宅的基地始终会吉利，而只有尖顶的山峦不适宜建阳宅，只能用作基地。如果是在朝山处耸立有卓笔、牙旗则不需要忌讳。水的出入口也必须迂回收束、缠护周密，但不能太过急迫而成为小器。星辰接近案山而明堂宽敞平坦，案山接近明堂也不是狭窄的形势。这里我们谈论的是住宅基地的大体局面，此外还有各种奇特状貌需要详细区分，得出优劣等级。
书中记载，屋宅的左边有蜿蜒流水的叫做青龙；右边有绵延大道的叫做白虎；前面有清澈池塘的叫做朱雀；后面有丘陵俯伏的叫做玄武。这四种条件齐备的地形便是最好的风水宝地。屋宅所处地形若是西高东低，便会富贵通达并出英雄豪杰；前高后低，即南高北低的，主人便会断子绝孙；后高前低即北高南低的，则牛马成群、丰衣足食。屋宅不可建在正对大路口的地方，不可建在寺庙附近，不可靠近祠堂、寺庙、窑灶、冶坊及官府衙门，不可建在荒郊野岭，不可建在从前的军营或战场，不可建在正对水流的地方，不可建在正对着纵向山脊的地方，不可建在大城门口，不可建在正对牢狱大门的地方，不可建在正当多条河流汇合的地方。屋宅的东侧有流水汇入江海，是吉利之地；东侧有大路通过，是贫穷之地；北边有大路，则为凶地；南面有大路，是富贵之地。屋宅周围树木的枝叶都朝着屋宅方向生长便吉利，若都背向屋宅朝外生长则为凶。
罗盘（1）罗经又称“罗盘”，是中国古今特有学术之一，为历代堪舆家察看阴阳宅的一种工具。其起源于轩辕黄帝战蚩尤的指南车，古代的堪舆家出于职业活动的需要，从“辨方定位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明和应用，并引出了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）的发现。罗盘，它与《易经》义理相吻合，用途极广，无微不至。所谓罗者，就是包罗万象；经者，即是经天纬地。堪舆家用罗盘，则为察脉、乘气、裁穴，观星度，合天星，取生旺，明制化，体先天合后天，看峦头砂水理气的去留，窥祸福于毫厘之间，识吉凶于微茫之中，真所谓有夺神功、改天命之妙。
现在的罗盘多分为三合盘及三元盘两种。“三合盘"据传为杨筠松所创；“三元盘”则是明末清初蒋大鸿所作。三合盘用途极广，堪舆各门各派都用。有三针三盘之设，即是地盘正针、天盘缝针、人盘中针。另有仅设地盘正针与天盘缝针的。前人所设的三盘三针，历代堪舆家争论不已，有的主张用正针，不用缝针；有的主张用缝针，不用正针；有的中、缝并用，而不用正针。假如用错的话，有反凶为吉，或反吉为凶的悬殊。三盘三针的创立，是以地盘正针为最先，天盘缝针次之，人盘中针较晚，据很多堪舆学书籍的记述，称“天盘缝针”，系是创自杨筠松，又称''杨公缝针”；人盘中针，说是创自赖太素，称为“赖公中针”。罗盘最为重要的，是天池的指针，此针名为“磁针”，以定地球的南北子午方位。子午方位既定，然后洛书八卦九宫，由此而分；六十甲子干支，由此而判。地理堪舆之道，讲究的是山与水，山性静属阴，因此以中针人盘合二十八宿的峰峦五行收之，且因天星照射山峰，而山峰感应于地穴，在人便会发生吉凶祸福的应验。水性流动属阳，在池沼或大小川，因为天时雨量发生的变化，或洪溢或枯涸，在海洋也有潮汐流速及起伏波动之象，所谓水主动，因此纳水以罗经天盘二十四方位确定。
罗经的层数，多的达五十多层；卦例、五行，多的有数十种，我们初学者肯定会无所适从。其实罗盘要用到的，不过是八卦、十二地支、天星三者而已，其余的层数，都是为这三者起到辅助作用的，这三者就好像是文章的正文，其余层数就像正文的解释一样。正针二十四山，就是应天的二十四个节气，然而一气有三候，没有相对应的，因此就有了七十二山，用之坐穴，这就是所谓的七十二分金。又因七十二分金，二十四山每山三位，不是很精确，于是在每山之下，各设五位，二十四乘以五，共一百二十分金，取其旺相，避其孤虚和龟甲空亡等。正针、缝针、中针三针齐备，八卦、地支、天星的分界划分清楚，盈缩从天星起甲子于正针的亥末，子午正当中针的子位，这就是中针的用法。七十二分金从八卦起甲子于正针的壬中，五子正当正针的子位，这就是正针的用法。一百二十分金从地支起甲子于正针的子初，十子正当缝针的子位，这就是缝针的用法。中针主天星以辨龙，正针主八卦阴阳以定龙向，缝针主地支生旺以消砂纳水，这就是所说的三针。盈缩六十龙，为辩龙的详细方法；穿山七十二龙，为坐穴的详细方法；一百二十分金，为分金的详细方法，这就是所说的三盘三针，是缺一不可的，所以集为正盘。罗盘的中央，有一个圆形的空白处，这一空间称为“天池”，因为古代是注水浮针，因此取名为“池”，天池代表着一种无边无际的宇宙意义，俗称“太极”。罗经指南针在太极一层指定南北，也就分出了阴阳，其针必指子午，所以指南针又叫“子午针”，指南针的形式有两种，一是较为传统的形式，仅用一圆形直针，指南一端用红色涂染，因为按阴阳五行之说，南方为火，为朱雀、为赤雉之血所染，故配以红色，另为近现代的形式，类似于钟表的指针，指南端为红色或有箭头；而指北端为黑色。在天池的底部有一条红线，称海底线，其对正地盘正针的子午正中方位，在其北端两侧有两个红点，使用时磁针的北端要与底线的北端重合。在现代产的罗盘中，天池底部常用表示东南西北的十字线。
“十富”是指怎样的地形?“十富”，为九歌十诀之一。风水师以此歌诀来形容龙、穴、砂、水的10种上佳地形，认为不仅有利葬事，且其地可富。歌日：一富明堂高大；二富宾主相迎；三富降龙伏虎；四富木雀悬钟；五富五山耸秀；六富四水归朝；七富山山转脚；八富岭岭圆丰；九富龙高抱挠；十富水口紧闭。明堂高大者，众水来朝，如王者坐殿，有尊严气象；宾主相迎者，谓主客有情相顾，随龙护山，承迎真龙主峰；降龙伏虎者，左青龙右白虎俱驯服护卫而不倨傲欺主；木雀悬钟者，当谓前山朱雀，宜如悬钟，灵动浑圆，不可偏欹；五山耸秀者，谓自发脉至结穴星峰，太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山，俱耸拔而秀丽；四水归朝者，众水翕聚于明堂；山山转脚者，回转枝脚，缠护穴场；岭岭圆丰者，以圆润丰满为美，忌陡峭、斜泻、突怒；龙高抱虎者，左青龙高于右白虎；水口紧闭者，关拦重重也。"风水宝地”是指怎样的格局?风水宝地的构成，不仅要求“”四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。要求北面有绵延不绝的群山峻岭；南方有远近呼应的低山小丘；左右两侧则护山环抱，重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”。“十责”是指怎样的地形?十贵，为九歌十诀之一，指有关龙、穴、砂、水的10种吉形。风水师认为，有之可结贵地。其歌日：一贵青龙双拥；二贵龙虎高耸；三贵嫦娥清秀；四贵旗鼓圆丰；五贵砚前笔架；六贵官诰覆钟；七贵圆生白虎；八贵顿笔青龙；九贵屏风走马；十贵水口重重。青龙双拥者，谓主龙有随龙翼护簇拥；龙虎高耸者，势雄而力远；嫦娥清秀者，谓主山当明媚秀丽；旗鼓圆丰者，谓缠山圆润丰满；砚前笔架者，清朝案之山清秀耸起如笔架之形，主出文贵之后；官诰覆钟者，谓星峰如覆钟覆釜之形，圆姣齐整，主封官得诰；圆生白虎者，谓右山驯柔；顿笔青龙者，谓左山耸秀；屏风走马者，谓背后玄武之山端方高大而平整；水口重重者，意指关拦绵密，有情相护。什么样的地形可以称为“十贫”?十贫，为九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的10种恶形。风水师认为，其地品流低下，葬之不吉。其歌日：一贫水口不锁；二贫水落空亡；三贫城门破漏；四贫水破直流；五贫背后仰风；六贫四水无情；七贫水破天心；八贫潺潺水笑；九贫四顾不应；十贫孤独独龙。水口不锁，则气不凝聚，随水流去；水落空亡者，水口处诸水分流而去，生气泄漏无遗；城门破漏者，垣局不密，水口无捍门山、华表山、罗城禽兽以关拦；水破直流者，无触聚之象；背后仰风者，谓玄武之山中间空缺呈仰瓦之势，风吹穴场，气乘风而散；四水无情者，不缠不绕，不朝不聚，反弓背跳；水破天心者，穴心三分三合之分处，无节包、毡檐分水，后缠之水直泄天心，淋头而下；潺潺水笑者，沟涧冷泉，崩漏滴沥；四顾不应者，山不缠、水不绕，昂首直去无情向穴；孤独独龙，无拱护之山水，只宜做寺庙道观。
选择住宅地形时，要注意各方位的格局和地势，宅形的好坏影响着家业的兴旺与衰退、要取其吉形、避免凶形才能趋福避祸。
所谓的“福元”就是福德官，古人很隐秘地称之为“伏位"。当初太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所以生人分为东位、西位，是按两仪阴阳之说，四象是指东四位、西四位，八卦是指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。这些都是天地间的大道理、自然的造化。如果福元一错，则东四位、西四位的方位搞错，吉星反变为凶星。如果这样，即使住宅的外形内形全都吉利也都无济于事，“福元”是非常重要的。
罗盘（2）第一层 “天池”续所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状像井池，原始磁针（由司南进化的磁针）是注水浮针的，所以称为天池。古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状不像现在的针，而像现在的汤匙。针形的磁针直到唐朝末年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。磁针之所以指南北，是由于地球磁场的存在，不是《钦定罗经解定》讲的什么“子不离母”和“子不背父”，也不是因为中央属土而土生金的关系。罗盘盘面有三个方位，除磁针方位外，在罗盘中间的二十四山向是极星方位，称为中针，也叫人盘。在罗盘外圈的二十四山向是日景方位，称为缝针，也叫天盘。中针（人盘）必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位，缝针（天盘）必须依靠阳光照射才可以定位，正针（地盘）是依靠磁针指向定位的，因而不受气候的影响。正针定位以后，其他中针、缝针及各该圈的附盘都相应定位了。正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位，在罗盘盘面注记的北方正位，是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝，南方正位是指向二十八宿张宿三度，所以校正罗盘要把天池内底面（通称海底）的红线北方对正虚危二宿界缝，南方对正张宿三度。王赵卿著《南针诗》说：“虚危之间针路明，南方张宿上三乘。坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”
第二层 先天八卦所谓先天卦，主要的含义有三：一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪（即天地或阴阳二气），再由阴阳二气化生为四象（太阳、少阳、太阴、少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。
《系辞传》说：“古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形，仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），形象地表示了宇宙自然现象。二、先天八卦为伏羲氏作，先于周文王作的后天八卦，所以称为先天。三、先天八卦为体，后天八卦为用。所谓“体”，是根本、是基础、是宇宙的本源、是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即各卦内在的和相互之间发生的阴阳关系斗争---统一---斗争的过程是永恒的。邵子曰：“乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，所谓先天之学也”。是先天八卦各卦方位之体。邵子日：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾兑为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。《易学启蒙通释》载孔安国云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦源于河图，而后天八卦源于洛书。
《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八；天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”
河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。
清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣。又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。
《葬书》译文——李定信（推荐珍藏）葬即收藏，要乘生气。所谓生气，是阴气和阳气的总称。它从地中噫出而成风，可以变化成为云，也可以变化成为雨。而在地中运动变化的，就称之谓生气。生气内的阴气和阳气在地中斗争，发出地面就产生了万物。人子的身体骨骼受之于父母，与父母有同类的生气，父母的遗骸得乘生气，就会使人子受到感应，人子或本骸就会受到庇荫。因为人之所以生，是由于生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以埋葬父母遗骸，就要利用地中的生气，使之进入骨骼之内。骸骨内生气旺盛，子孙就会受到感应得到荫庇。这就是葬或藏要乘生气的原因。经书说：生气是有感应的，这种感应会及于人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的栗到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故。生气的运动，随后地势而变化；生气的聚积，也是由于地势而停止下来。古人为将生气聚积下来使它不再发散，使它的运动变化随地势而停止、为此所采取的方法措施，就称之为风水。得风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气噫而成风为次要，为什么呢?因为生气过于旺盛才会外噫而成风，但是其没有外溢，即没有噫而成风的，在地中的生气是静止的。这种生气虽然零散，但是聚积在地层深处。所以经书说：乘生气，要浅深恰当，风水自然是好的。为什么是得水为上呢?因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。经书说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观察龙脉，即葬山的方法是什么呢?是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向就更次要了。什么才称为势和形呢?从远方奔腾而来的龙脉，如水之波涛，马之奔驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸、方圆秀丽以及窝钳突凹等形状，就称之谓形。势与形的关系是：凡属势与形是一致的、吻合的，有什么势就结成什么形，即所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形不一致、不吻合的，即所谓势与形逆者，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形结得不好，不但不能得福，而且灾祸很快就要降临。远方来的势，若曲折而来而立即势止结穴，明堂狭小，没有秀峰吉水，生气不能聚积在内而散于地中。经书说：如此不蓄气的穴，是葬腐肉败骨之地。上等地势之山，起伏连绵，起势很高，仿佛自天上而来。如水之波浪，马之驰骋，奔腾而来，又静止如尸。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小、灵活，明堂开阔，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊，斋洁秀雅。蓄气如橐皮一样鼓挺起来，又像装入器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又退回。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积聚生气，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争，达到新的统一。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草木都非常茂盛。像这样的来龙，有千乘之尊，有万金之富。经书说：像这样的势静止而蓄积生气的形，定能化生万物，为上等地势。平地龙以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或文龙分支开嶂的方法，其势在束气时要细小，展气时又要庞大。即像蜂腰鹤膝，之玄屈川曲、微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。经书说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉。垅龙到头聚气的，必定有随龙水比肩而来，交会而止。像这样的龙顺势一起一伏，始终与形吻合，在龙尽气钟、诸水交会之处选址点穴、就永吉无凶了。在峰峦重重的地方，大大小小的龙脉会聚于明堂，选址点穴，当选择其特殊的龙脉。如众多龙脉都很庞大而选其特别小的，众多龙脉都很秀丽而选其特别庞大的。无论是主峰还是客峰都一样参差不齐，而且是险恶的杂势，这种穴场，决不可以下葬。若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行，垅龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以经书说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上，而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐散掉。因此，葬法是很难的啊!平地龙和山地龙的分别，以及观察其穴位，是会看花眼睛、迷惑心窍的，是祸或是福、成王侯还是虏仆，系于点穴的差别。总之，对来龙来说，如果龙势险要，就必定有吉穴，选址点穴的方法，是葬在龙尽气钟而诸水会聚之处。因此，葬法要从随龙水的源头、来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止，逐节审明其吉凶。有吉穴则选取，凶穴就避开。生气随地势而来，有浅来有深来，应浅来浅葬，深来深葬。对原来闭塞的生气，就要沟通。对流通的生气，就要使其聚积而稳固，防止其扩散。要乘好生气相好水，使之不干不湿，亲土以印棺木。对外要防止生气向八方噫而成风。对内要密合五行，不使有冲克矛盾。天星要下照，地德要发生万物，阴阳要冲和统一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力，以及采取的措施，趋全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力触类而长，自然玄通阴阳，功夺造化了。因此，天上星辰都喜悦发光，全部拱向北斗，犹如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气，朝应砂水与墓穴主客相迎，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯，坐穴不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过小、不过大、不噫生气。定穴迁穴除得水为首要外，这些是其次重要的问题。经书说：朝应峰的支脉都向穴场拱来，朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的，水又是无情的直流出去，就要虏王灭侯了。穴场的土要细嫩而坚，润而不过湿，如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，干如储藏的粟，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。经书说：地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽坎离震兑八方而聚，所以，穴场左为青龙、右为白虎、前面称朱雀、后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势与此相反，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸、青龙不内屈而直伸，称为嫉主。玄武不垂头就是气未钟，称为拒尸。水向南直流出去，称为腾去。因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。经书说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。用土圭来测方位，玉尺来度量远近。以左右的支脉为龙虎的，其来去之迹要为低小的山丘，不可高于穴场，又要如肘臂向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀，衰或者旺，就要看水形来主应吉凶，但水流不可以湍激，如果是湍激就称为悲泣，主不吉利。水源于生气，分支合流之处生气将会更盛。应穴朝于大旺，会聚于将衰的宫位，而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须储而后流悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。经书说：外气能影响内气，即堂水（自然环境）能影响穴内生气。过水能止住来龙，使来龙龙尽而气钟。远方的势到近处静止即成为形，也即是说，到了近处的生气成了形，就止住了远方来的势，也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲，而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏之地。例如：远方的势如万马奔腾，如从天上降下来，可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好像重重山岭，层层峰峦，可以葬公侯。势如龙从高处奔下来，又山环水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，弯曲斜行没有规律，是要灭国亡家的。势如兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以分封诸侯。形像侧垒一样，一层层冈峦从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出王公贵族。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇腾，以及鼋、鳖、鼍、龟等，要从穴场的水来判断。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若摇摆不定，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，也是葬法所避忌的。不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可葬；第二，气因势而来，凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬；第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全为石的石山不可以葬；第四，生气因势止则止，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬；第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。经书说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，不仅会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。经书还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴场能聚积生气，且合得吉日良辰，是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不是斗争而是统一的时候，穴内的五行土在一年四季部齐备，为二吉。凡能趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴，而不善者增善，善者益善为三吉。所科六凶，即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这种阴阳差错，是一凶；如果造或葬的年月日时有差错，是二凶；如果龙身微弱，生气又旺，而扦大穴，或明堂狭小，只可容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶；如果认为自己的福气大，而随便乱扦地，即认为“福人得福地”，是四凶；扦穴不论上下，不识高低，不辨大小都称僭上逼下，是五凶；凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向都不遵规律，而随便乱干，随便变应的，即是六凶。经书总结说：来龙奔腾的势静止以后，其形表露得轩昂高贵，必定穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始就分支很多，其开始的气魄，就如同万马奔腾从云霄降到地面一样。若是来龙起始就没有分支，就等于龙无角是蛇，是没有生气的。旺盛的生气，就如同帝王诸侯一样的有权威（耳耳致王）。也如同君主王侯一样的能执应八方，招八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁忌的是凿伤、震惊龙脉，这样会使生气扩散。生气是积蓄在形如山丘之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处，这样，他的后代必定能得福。假若穴后生气不旺盛，穴前明堂又有所破缺，如朝穴的砂水形现险邪悲哭，灾祸即日就会降临。经书说：葬山的方法，要来旺盛的生气。旺盛的生气是在龙水交会的谷中，如果扦在谷中，必须有脉入穴，百福百事就能很顺利地得到。
“二十/\要”在风水学中具体有哪些要求?二十八要、九歌十诀之一，关于龙、穴、砂、水的28项要求：龙要生旺、又要起伏；脉要细，穴要藏，来龙要真，局要紧；堂要明，又要平；砂要明，水要凝；山要环、水要绕；龙要眠、虎要低；案要近，水要静；前要官，房要神，又要枕乐，两边夹照；水要交，水口要关拦；穴要藏风、又要聚气；八国不要缺，罗城不要泻；山要无凹，水要不返跳；堂局要周正，山要高起。脉要细，是指结穴之处、龙脉当剥换脱卸粗笨老恶之形；穴要藏、意在藏风；局要紧，是说垣局当周密；砂要明、是指从护之山亦当润泽阳明，不可阴晴恶湿；水要凝，水要静，意在朝水当清澈沉静、不可湍急浑浊；龙要眠，是说左山青龙当柔驯；前官后神，是指前有官星后有鬼星两相照应；枕乐夹照，意在穴后当有乐托之山以为枕靠，两旁又有夹耳之山以为护从；八国即八方；返跳，是说水势背反逆跳。风水学中的“十贱”是指什么?十贱，为九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的10种恶形。风水师认为其地无气融结，葬之不吉。其歌日：一贱八风吹穴；二贱朱雀消索；三贱青龙飞去；四贱水口分流；五贱摆头翘尾；六贱前后穿风；七贱山飞水走；八贱左右皆空；九贱山崩山裂；十贱有主无宾。八风收穴者，坦局破碎，八而来风，气乘风而散；朱雀消索者，谓穴前朱雀无意朝拱；青龙飞去者，谓左山青龙无蹲伏护穴之情，而呈腾走之势；水口分流，为空亡歇灭之地；摆头翅尾者，四应不顾，无情向穴；前后穿风者，玄武、朱雀不全，风直贯直出；山飞水走着，不绕护穴场，无触聚之象；左右皆空者，育龙白虎不全，凹风吹穴；山崩山裂者，星辰破碎，崩颓破面；有主无宾者，谓龙无随从，穴无缠绕之孤独独龙。
风水学中的“二十六怕”是什么？二十六怕，九歌十诀之一，是关于龙、穴、砂、水的26类忌讳之形，风水师认为其不利葬事。其歌曰：龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水怕牵牛直射，砂怕送水定窜，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎怕压穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野旷，穴前怕堕胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕窜堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑。其中，穴怕枯寒，是指阴山之幽暗寒凉；反背、反跳，都是说穴居背弓之位；水怕牵牛直射，意在水口四局宜处生旺之方，忌居死绝之位；对山挺胸、是指朝山固宜有势、亦当有情，若昂首向天，则无揖穴之态；八煞、黄泉，则是说八卦方位之煞气；堕胎、露胎，均是指结穴之山或低下或孤露；淋头、割脚，是指合襟水当有分有合；棺怕挨死，是说倒杖当挨生弃死；双金者，为罗盘凶象；火坑者，为五行十二相克之名。
“十不葬”在风水学中具体包括哪些方面?十不葬，为九歌十诀之一，是风水师关于葬地的10种忌讳之形。其歌曰：一不葬粗顽块石；二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头；五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不莽山冈缭乱；八不莽风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。粗顽块石者，地多恶气；急水滩头者，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地；沟源绝境者，水脉到头而绝，气亦随变为死；孤独山头者，四顾不应，缺依少凭；神前庙后者，与神先灵争地气，多凶多煞；左右休囚者，形狭局促，穴受逼迫而不安；山冈缭乱者，主客不分，有喧宾夺主之嫌；风水悲愁者，风啸水鸣，主多惨痛之事；坐下低小者，如坐井观天，气象无尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作卑贱；龙虎尖头者，四应桀骜不驯，于主不利。“二十二好”是指怎样的葬事之形?二十二好，为九歌十诀之一，龙、穴、砂、水的22种有利葬事之形。其歌日：龙好飞鸾舞凤，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出动。龙好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径。龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好顿起千峰，水好形如眠弓 。龙好卓笔顿枪，穴好四正明堂，水好阳朝秀江。龙好如僧坐禅，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。其中，屯军拥从，意指缠护周密如千军侍卫；王星者，为地煞之一；藏屏者，藏形隐迹，屏者退也；卓笔顿枪，形容山势耸拔清秀；如僧坐禅，意在凝静庄严。