龚鹏程丨父母之蛊
父母之蛊
龚鹏程
蛊卦是幹大事的卦。幹大事，自须振衰起敝，对前行者的事业起一番兴革损益。其情况，正如父亲虽有事功，但儿子若能在其基础上拾遗补缺、振扬先声，当然最好。所以卦辞说：有这样能干父之蛊的儿子，父亲便可无过失了。考就是父亲，与老原本是同一個字，指家中的长者：父亲。
相对来说，若儿子对于父亲事业上的缺失不但放着不管，甚且还扩大、延续了那些惑障，那就叫“裕父之蛊”，结果自然甚糟，故象传说：“干父之蛊，终无咎”，爻辞：“裕父之蛊，往见咎”。与幹父之蛊结局大异。
中国人讲孝道，又常把孝顺连接成词，因此许多人误以为孝就是要顺从父母，不违背、不忤逆，所谓“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”五四运动以来，尤其痛批此种封建道德，认为具有奴役专制的性质。
其实这是扎了稻草人来打，儒家孝道观何尝如此？这一卦就是明证。
父子之间是有感情的，所以儿子对于父母的不是，不会显言斥责或批评。但父亲在，就须劝谏；父已亡，则须改正其失误，这才是儒家所说的孝。
《孝经·谏诤章》讲得十分明白：“敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言欤？是何言欤？昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国。大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。士有诤友，则身不离于令名。父有诤子，则身不陷于无义……从父之令，又焉得为孝乎？”从父之令，就是一般所说的孝顺。孔子认为这不叫孝，必须劝诤，使其父不致失义才是孝。
这与蛊卦的讲法正相呼应。父亲把事搞坏了、搞砸了，儿子能予补偏救敝才是正道，岂能裕父之蛊？
有人会问：孔子曾说父亲亡故后，儿子三年无改于父之道，可谓孝矣。假如幹父之蛊，那就是改父之道了，岂非有违孝理？
这真是愚而拘了！父道良善，自然无须改作；父道弗善，事已荒坏，能不改吗？象传说得很明白：“干父之蛊，意承考也。”王弼注：“幹事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已。”孔疏：“凡堪干父之事，不可小大损益一依父命。当以量事制宜，以意承考而已。”儿子对父亲的敬爱，存之于心。但见诸行事，就要因事考量，斟酌损益父亲的做法；一味因袭，并非好儿子。孔颖达说这时就不可全依父命，与《孝经》引孔子语，说从父之令不得为孝，是一样的。
这里有个插曲，那便是对母亲的继承，情况略有不同。
父子以义，对母亲，更多的是情，故九二卦辞云：“干母之蛊，不可贞。”父母之蛊，原则上都须止之，但方法略异。王弼注说：“妇人之性，虽可全正，宜屈己刚。既干且顺，故曰不可贞也。干不失中，得中道也。”
蛊卦本是刚上柔下的，对母亲就还要更柔些，体现柔顺的一面。但柔顺只是方法、只是态度，最终还是要干成事的。可配合母亲的意思，但终究不能失了中道。史家尝举唐睿宗为例。睿宗在母亲武则天临朝时，采取柔退之法，“每恭俭退让，竟免于祸”（旧唐书本纪），最后且恢复了李唐天下，堪称干母之蛊的典型。
史家又认为汉元帝优柔寡断，而成帝比他优柔更甚，且耽于酒色，沉湎赵飞燕姐妹；唐代宗专务姑息，而僖宗姑息又过于代宗，以致代宗尚不失为平乱守成之君，熹宗就仅能使藩镇愈形嚣张，导致唐代的灭亡。这些都是裕父之蛊的例证，与大禹那样能干父之蛊，改善其父的缺失、洗刷父亲的耻辱不同。我们读易，应参考此类事例，以为自己的龟鉴。治家与治天下，道理都是一样的。
龚鹏程
▶ 龚鹏程，1956年生于台北，祖籍江西吉安，是当代著名学者和思想家。
▶ 曾获台湾中山文艺奖等，现为北京大学中文系教授。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。