修行有进程

原创 2015-12-23 澄海 安祥禅

修行是思想行为的改变，与无垢心光的增长，表征就是谦虚和真诚。《易经》千变万化，终归于当人的心，而心最可贵的就是谦虚、真诚，谦卦最高，无出其右。学卦耗财损神，还不如养谦。

第一、真正开悟的人一定要你研究《金刚经》、《坛经》，中华禅源于这两部经，不尊重这两部经，绝对不是禅宗子弟，这是学禅不诚，不诚无物。譬如有人说默照禅是高级禅，我们只要问他：是根据《金刚经》、《坛经》哪个说法而来？有人说不懂唯识学就不懂禅，那请问：是根据这两部经的那些法语？

第二、一个开悟的人，会把他最重要的修行历程与人分享。修行是一步一脚印的，不是凌空驾虚的，要把我们的缺点点点滴滴找出来改过，是一鞭一条痕的心路历程。正如《金刚经》所讲的：“我于往昔节节肢解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”习性根深蒂固，又有个人主观的价值系统支撑，要逐一反省改过，真是节节肢解，割肉剜疮啊！绝对没有不经修行而大彻大悟的。

每一个真正的修行人都有一部斑斑日记，刻画着他们发觉错误、挖掘根株的心路历程。因此，弟子们有没有真正的修行一目了然。真正的修行人一定会真诚地旁敲侧击提醒他，甚至将自己修行的经历毫无掩盖地提供参考。

没有修行经验的人讲的是天马行空的虚语。

第三、真正的修行这时才会开始。把自己变矮了才会增高别人的身影，营销学有句名言：顾客至上。营销人员要懂得折腰，矮顾客一截，把自己的身影放低。修行到这个点，自他不二才会出现的。有一次带着孙儿上公园，碰到一个不相识的长者，向我说：“辛苦你了，你为保障我的退休金照顾未来的纳税人，真的谢谢你。”心有戚戚焉。

佛法在世间，不离世间觉，就是从自他不二开始的。有了自他的分别，无形中把自己从人群中隔离起来了，我们的心灵也孤伶伶了，心智也扭曲了。

自他不二要进入“凡所有相皆是虚妄”，其关键在男女相，“非男女相，离男女相，即相离相，永除诸障。”

自他不二让我们的眼界打开了，心灵的领掝拓宽了，那才是悟的开始；看到的一切都那么熟悉，共同在演奏一曲天籁，那么和谐、那么豁达，生命之歌原来那样的美妙啊！

第四、他会把“佛法”忘得一干二净，把积学忘得一干二净，空空洞洞像个活死人，任何事情都无开口分，那就是《坛经》所讲的三昧：一行三昧与一相三昧，行住坐卧都是禅。禅指的是无执禅定：没有我执、没有法执，憨憨地像三家村农夫。

世事如幻、世事如梦，那种朦朦胧胧，就是《牧牛图颂》的：“返本还源已费功，争如直下似盲聋，庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”《证道歌》也说：“亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，过往圣贤如电拂！”

进一步，就是先师所警示的：

我们应该像庄子讲的至人用心若镜，不管什么东西来了很清楚；去了不留丝毫痕迹（绝不会留影为念）。有句诗形容得很好：事如春梦了无痕。古德也说：若片云点太虚。（《安祥禅第一集．牛的礼赞》）

一般人以为打坐是修行，殊不知六祖骂他们：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”因为真正开悟的人，已经致虚极，所谓“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，身来身去本三昧，非擅讲究打坐人的境界。

近来有人说：打坐是修行，甚至妄言世尊每日打坐，称为果上修行。请问：一千七百则公案，哪个是打坐时开悟的？请问：世尊每日修行，根据那部经典？信口谈佛，佛道不衰，难哉！难哉！再请问：诸山长老，哪位可以每日打坐？擅于打坐的印顺法师，请问年纪大了以后，何曾打坐？打坐是修行，根据何在？

（《身去身来本三昧》之二十）