治神与养身——由千里诊病说说古传中医的“五知”

这两天因为回复一位网友的评论让胡涂医来了兴致，于是便搞了一次“千里诊病”，随后又做了一个网络调查，想看看大家对千里诊病的看法。从调查的情况看，大部分人还是相信有“千里诊病”这回事儿的 —— 他们毕竟在这个糊涂医治糊涂病博客里混了些时日。也有人坦诚这玩意儿是“伪科学”。

其实，千里诊病的理法，我早在三年前的文章《医家秘传，千里诊病——兼答“中医修正”网友》里就谈到了。这种在千山万水之外诊断疾病的能力，就是古传中医的“入门”诊法。这种濒临失传的诊法，其背后的理法，在医家的经典里其实多有论述，它们恐怕才是中医的本来面目！我知道这种说法会引起人们——尤其是中医界的专家学者们的质疑。毕竟专家学者们就算别的本事不大，读书钻故纸堆的本事应该还是有的， 要不如何一篇篇发表论文呢？当然，要专家们相信他们自己不会的或没听说过的东西恐怕也不是件容易的事儿。

那么，这种神乎其技的诊病方法，在公开的医家经典里有没有提到呢？我们来看看《黄帝内经·素问·八正神明论》怎么说：

“帝曰：何谓神？”
“歧伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟。口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”

上面这番话，千百年来都被人们理解成是歧伯在向黄帝解释什么是“神”。其实人们似乎忘记了，作为中华民族的始祖之一，黄帝在得天下之前就已经“且战且学仙”，啥是“神”，恐怕不是他这里要请教的——而且歧伯回答的，也并非神是啥！黄帝老人家这个时候问道于歧伯的“何谓神”——其实问的就是：如何才是神奇的诊病方法！所以才有了歧伯的这番珍贵开示：

既然黄帝您问起了如何才算神奇的诊病方法，那么就请让我老人家告诉您吧！神乎其神的诊法，就是那种不需要要望闻问切的诊法！耳朵虽然善听但却不用去听，眼睛虽然明亮但也不用去看，而诊病的人却心开脉解，所以其精神意志能够从后天返回先天。因此才能慧然独悟，哪怕病人在千山万水之外不能开口跟你说话，你也能洞若观火，全部病情病因都俱视独见，尽收眼底。在给人做千里诊病的时候，你看上去仿佛昏昏默默、窈窈冥冥，其实你内心雪亮，一点灵光昭然独明，其内心仿佛大风吹散了白云般乾坤朗朗，宇宙万物，就像一个大圆镜般展示在你眼前⋯⋯这样的诊法才算是神奇的诊病方法。

如果自己不能做或未见识过千里诊病的古传中医能力，就很难正确理解上述这番话。经典之中，处处有明师，只是没有明师给你点破，纵然把经典读烂也未必见真章。所以专家庸医们无法读出这层意思也就不奇怪了，毕竟古圣有云“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。

事实上，在古传中医来说，具备千里诊病的能力，只能算是“入门技术”。 在古代，一个真正好的中医，必须具备五个“基本”条件——古传中医的“五知”。

这“五知”是哪五知呢？请看《黄帝内经·素问·宝命全行论篇》中，歧伯是如何教导黄帝的：

“一曰知治神，二曰知养身，三曰知毒药之伪真，四曰知砭石之小大，五曰知脏腑血气之诊。”

千百年来庸医们习惯把这“五知”当作针灸的要领去看。可见庸医们也“没文化，真可怕”！第一个条件“知治神”，这里的“治”字，是老子所说“治大国若烹小 鲜”的“治”，是说一个明道的中医，首先要懂得驾驭、管理自己的“神”（就先理解为精神意志吧），使其从后天返回先天以呈现其近乎神性的能力。只有这样才能真正做到“知养身”，知道用功的方法，知道如何先把自己的身体折腾“通”。如果没有从后天返回先天的返观内证的能力，就不可能真正把自己的身体折腾通 达，缺少这两个首要条件，那么“知毒药之伪真”——一眼看穿毒药之真伪的能力就绝无可能了（古传中医有非常神奇的辨别中草药药性、归经等方法，古传所谓 “神农尝百草”的功夫就是“知毒药之伪真”。）。同样，“知砭石之小大”（各种不同砭石的功效大小及其相关适用病症等）和“知脏腑气血”如何运行，知五藏六腑乃至经络气血哪里出问题等等古传中医的诊法，没有前两个条件也压根儿不可能！

所以说到底，“五知”的前两个“知”——“治神”和“养身”最重要！一个人如果连自己的精神意志也无法驾驭好，连自己的身体也无法折腾健康，再怎么吹牛也不会是真正的明白人！所以大家以后又多了一条判断明师的标准，以免被大师们似是而非的“理论”忽悠。千里诊病和古传中医的各种能力之所以神，全在“治神” 和“养身”。诚如《阴符经》所言：“人知其神之所以神，不知不神而所以神”。

有心学习古传中医的人，应该在“治神”与“养身”上下功夫。这两个做好了，其它三个就是边角料了。所以请众多“元芳”们不必再打着想跟胡涂医学习千里诊病的主意了，这玩意儿只有在你治神和养身的功夫做足了以后才可能真正有因缘被教会。