《吕氏春秋》50名句
《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国丞相吕不韦主持下， 集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名家、法家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期杂家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
-1-
天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：上天不会给人两次机会，时机不会长期停留，人的才能不会同时把两件事情都做得特别好，事情成功的关键在于把握好时机。
-2-
流水不腐，户枢不蠹
摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
解释：流动的水不会发臭，经常转的门轴不容易遭虫蛀。比喻经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。
-3-
不知而自以为知，百祸之宗也。
摘自《吕氏春秋·览·有始览》
解释：不知道却自认为知道，这是一切祸害的根源。
-4-
全则必缺，极则必反，盈则必亏。
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：太完美了必定会出现缺陷，发展到极端必定走向反面，过于满盈必定发生亏失。
-5-
言之易，行之难
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：光说话很容易，付出行动难。
-6-
竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：把池水抽干去捕鱼，哪能捉不到呢，只是第二年就没鱼了；把沼泽烧 光了去狩猎，哪能打不到呢，只是第二年 就没兽了。指做事不可只图眼前利益， 应有长远打算。
-7-
人以自是，反以相诽。
摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
解释：人们总是自以为是，反过来又互相责难。
-8-
欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
解释：想要战胜对手必须先战胜自己，想要评价他人必须先正确评价自己，想要了解他人必须先了解自己。
-9-
善学者，假人之长以补其短。
摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
解释：善于学习的人，总是取别人的长处用来弥补自己的不足。
-10-
吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁
摘自《吕氏春秋·览·审分览》
解释：在水中能吞食船只的大鱼，一旦处于陆地上，还不如一只蝼蛄、蚂蚁的力量。
-11-
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：做事情如果从根本做起，经过一段时间必定能够收效；从末节做起，必定是劳而无功。
-12-
得言不可以不察。数传而白为黑，黑为白。
摘自《吕氏春秋·论·慎行论》
解释：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。
-13-
败莫大于不自知。
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：“不自知”乃是导致败亡的最重要的原因。
-14-
凡事之本，必先治身
摘自《吕氏春秋·纪·季春纪》
解释：世上人的心性修养是最根本的，第一位的,是一切事务治理好的前提。
-15-
私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。
摘自《吕氏春秋·纪·季冬纪》
解释：带着私心去看，就会使眼睛什么也看不见，带着私心去听，就会使耳朵什么也听不见，带着私心去考虑问题，就会使心狂没有准则。
-16-
察己则可以知人，察今则可以知古。
摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
解释：通过了解自己可以了解别人，通过了解当今而了解古时。
-17-
类同相召，气同则合，声比则应。
摘自《吕氏春秋·览·恃君览》
解释：物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。
-18-
东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方
摘自《吕氏春秋·览·有始览》
解释：向东边看的人，看不到西墙；望向南边看的人，就看不到北方。
-19-
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：得到十匹好马，不如得到一个善于相马的人；得到十把好剑，不如得到一个善于铸剑的人；得到千里土地，不如得到一个圣人。
-20-
古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：得道之人，穷困也快乐显达也快乐，所乐的并非穷困显达。穷达无二致，只似寒暑风雨的节序变化而已。
-21-
见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。
-22-
甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。
摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
解释：天降雨水，不会偏私任何一物；万民的君主，不专宠一个人。
-23-
天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。
摘自《吕氏春秋·论·士容论》
解释：整个天下大乱，就没有安定的国家；整个国家都乱了，就没有安定的家庭；整个家庭都乱了，就没有安定的个人。
-24-
知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：认识到自己有所不知，就是高明。犯过错之人的弊病，就在于不知却自以知道。
-25-
君子必在己者，不必在人者也。
摘自《吕氏春秋·览·孝行览》
解释：君子一定要严格要求自己，而不必在意别人是否回报了自己。
-26-
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。
摘自《吕氏春秋·纪·孟夏纪》
解释：聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。
-27-
凡音者，产乎人心者也。
摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》
解释：大凡音乐，均产自人的内心中。
-28-
任力者故劳，任人者故逸。
摘自《吕氏春秋·论·开春论》
解释：依凭自己的力量，所以劳累；依凭众人的力量，所以轻松。
-29-
以绳墨取木，则宫室不成矣。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：如果用墨绳严格地量取木材，那么房屋就不能建成。
-30-
执一者至贵也，至贵者无敌。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：执守根本的人是最尊贵的，最尊贵的人没有对手。
-31-
辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。
摘自《吕氏春秋·论·慎行论》
解释：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界线，不能不分清楚。
-32-
井中之无大鱼也，新林之无长木也。
摘自《吕氏春秋·览·有始览》
解释：水井中没有大鱼，新林中没有大树。
-33-
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩
摘自《吕氏春秋·论·不苟论》
解释：要知道一个物体是否平直，那么一定要用准绳量一量；想要知道一个物体是方还是圆，那就要用规矩来测一测。
-34-
尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：一尺长的木材会有节疤；一寸见方的玉石会有疵瘢。
-35-
言极则怒，怒则说者危。
摘自《吕氏春秋·论·贵直论》
解释：臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。
-36-
至长反短，至短反长，天之道也。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：白昼到了最长时，就要转而变短；白昼到了最短时，就要转而变长，这是大自然运行的必然规律。
-37-
其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
摘自《吕氏春秋·纪·孟冬纪》
解释：人的智慧越精深，择取事物的标准就越精深；人的智慧越低下，择取事物的标准就越粗劣。
-38-
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。
摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
解释：富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。
-39-
唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
摘自《吕氏春秋·论·似顺论》
解释：只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
-40-
譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸
摘自《吕氏春秋·纪·孟秋纪》
解释：战争像水火一样，使用得妥善，能给人带来幸福；使用得不妥善，则会带来祸患。
-41-
夫治身与治国，一理之术也。
摘自《吕氏春秋·览·审分览》
解释：修养自身与治理国家，其方法道理是一样的。
-42-
力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。
摘自《吕氏春秋·论·开春论》
解释：用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优，同样战胜对手，拖延久的为劣。
-43-
君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。
摘自《吕氏春秋·纪·季夏纪》
解释：君子以道为根本，进行品德修养，端正品德链而创作音乐，音乐和谐而后通达理义。
-44-
死殃残亡，非自至也，惑召之也。
摘自《吕氏春秋·纪·孟春纪》
解释：死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。
-45-
国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。
摘自《吕氏春秋·览·先识览》
解释：国家将若盛的时候，上天给它降下贤人和敢于直言相谏的人，国家将灭亡的时候，上天给它降下乱臣贼子和善于阿谀诌媚的人。
-46-
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
摘自《吕氏春秋·览·慎大览》
解释：治理国家没有一定的法制就会大乱，死守故法不知变革也会大乱，混乱动荡就不可能保持国家的安定与繁荣。
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达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。
摘自《吕氏春秋·览·恃君览》
解释：通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。
-48-
按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。
摘自《吕氏春秋·览·审分览》
解释：依照实际审察名称，以便求得真情，听到言论要考察其所行之事，不要让它们彼此悖逆。
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贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
摘自《吕氏春秋·纪·仲春纪》
解释：贤明的名声与不肖的名声全由自己的言行而定，不能由别人给予，这就象命运不可更改，美恶不可移易一样。
-50-
令苛则不听，禁多则不行。
摘自《吕氏春秋·览·离俗览》
解释：法令苛酷，则在下者无法遵奉；禁令太多，则在下者无法实行。