刘力红 | 扶阳关键问题：生命以火立极（下）

大家应该注意到一个细节，这个细节就是钦安卢氏讲的是以坎立极，或者用钦安先生的原话：“一点真阳含于二阴之中，居于至阴之地，乃人身立命之根，真种子也。”因此，所谓以坎立极，其实是以坎中这一阳（真阳）立极，而这个阳来自乾元一气，是先天乾金所化，是先天层面的东西。

我们再来看看卢师在《扶阳论坛5》里面的讲述，这一届里卢师主要讲了引龙潜海法。在这一法里面重点谈了命门火，在谈到命门火的时候，卢师强调卢氏讲的命门火不是一般意义上的命门火，是先天之先天！所以，作为后天范畴里的先天，也就是我们现在一般意义上的命门火，它是没办法作为人身立命的立极之处。只有先天的先天，这个地方的命门火才能作为立极的根本。因此，卢门讲的以火立极，实际上是以先天立极，而不是以后天立极。这个问题如果我们弄清了，就可以回到止唐先生的原点上来。

这里还有一个很重要的问题，就是君火和相火。过去我在读《医理真传》的时候，对这个问题一直存有困扰，为什么君火在钦安这里反而沦为凡火，相火反倒成真火了？这次才真正搞明白，实际上在钦安卢氏的体系里面，君火之所以为凡火，它是针对后天的五行体系而言，是五行之一的火。而相火则指坎中一阳，来自乾元一气，或者是来自先天乾金的中气，这个火当然就是真火了。中医的很多术语看起来都一样，但在不同的地方、不同的场合出现，却可以表达完全不一样的意思，这一方面需要我们留意。比如同样的二火，要是放在后天五行的层面，那么又必然是以君火为真火，相火为凡火了。

为什么我们讲钦安卢氏的立极问题、主从问题是从乾道来的？这里就凸显了先后的问题，先天为主，后天为从，这应该是定论。所以相火和君火的主从或真凡，其实是以先天为主还是以后天为主的问题。同理，为什么在讲乾坤的时候，也是乾为主，坤为从呢？这也是先后的问题。《周易》里的这段话我们都在反复引用：“大哉乾元，万物资始，乃统天；至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”一个用了始，一个用了生，一个用了统天，一个用了顺承天，这里就很清楚地界定了先后或主从。这个地方不是对待的关系，而是先后的顺序。

我们只有在这样一个层面，才会理解为什么君火是凡火，相火是真火，为什么相是主，君反而变成从了。《大学》里面讲：“知所先后则近道矣”。先是什么呢？先是根，先是本；后是什么呢？后是梢，后是末。先能够生后，后不能够生先。爹妈可以生出孩子，孩子不能够生出爹妈，他可以养育爹妈，先后是这样的关系。《素问·阴阳应象大论》里面讲“治病必求于本”，我认为如果能够求到先后的层面上，那么将是更根本层面的本。钦安先生在《医理真传》中讲道：“以脏腑分阴阳，论其末也；以一坎卦解之，推其极也。”这其实也是在先后上来讨论这个问题的，先者为本，后者为末，先者为主，后者为从。又言：“仲景一生学问，即在先天立极之元阴元阳上探求盈虚消长，揭六经之提纲，判阴阳之界限。”这更是一个明确的先后问题。所以，我们用先后去论阳主阴从，这叫铁板钉钉，没有商量。因为卢师在《扶阳论坛5》里面讲得很清楚，先为阳，后为阴。但如果我们以对待去论主从，那就有商量了，凭什么说阳主阴从呢？确实有点说不过去。

其实，这样一个层面的问题，卢师从《扶阳论坛》1～6都在谈，但是真正理解、领悟却是不容易的。以我自己为例，每次论坛我都要跟大家分享，但是心里面却还有疑，有疑就谈不上真正的心安。心里面不安，附子开出去当然就不踏实了。

（完结）

排版：卢薏

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审核：黄靖