（铁崖后人杨根源书法）
一直在读杨维桢，故一直关注散落在民间的杨维桢文字，而宗谱是重点关注对象。至今搜罗到的杨维桢撰谱序（记）有：一定还有其它湮没不见的。目前限于目力，只锁定在这些地方。我基本浏览过杨维桢作品，对部分作品还有过较深入的研究，因而对他的文风、身世还是比较了解。故每得手一篇杨文，大致可判断其真伪。譬如前几年，我曾在富阳蒋金乐老师写的一篇文章里，看到了一张图片，是富阳燉煌郡洪氏宗谱上杨维桢的谱序片段，一直想找机会找到蒋金乐老师，让他帮忙弄到这则谱序。后来借助水浒研讨会，又认识了富阳的朱健文老师，于是向他提起了这则我念念不忘的杨序。朱健文老师在朋友圈一个小动作，这篇让我牵挂了两三年的杨序终于到手。但很遗憾，这篇署名杨维桢的谱序是假的。朱健文老师知道我在研究杨维桢，所以但凡看到关于杨维桢的文字，他都会拍照给我。最近，朱老师又发来一则署名杨维桢的《延陵东安吴氏元辑世谱序》，让我看看真假。初看我认为假不了，后来细查了一下，竟又发现是假的。洪氏谱上的杨序，假得一目了然。这从作序时间及署名上就可以看出。此序作于1346年。这一年杨维桢51岁，处于十年不调期间。但谱序结尾署名“礼部主事杨维桢”，则纯属子虚乌有，与史实严重不符。杨维桢十年不调，谋官未果，何来这个“礼部主事”？杨维桢又何曾做过“礼部主事”？定是后人根据杨维桢曾被朱元璋征召到南京编纂礼乐书一事，而随意想象添加的。另外，看此序的内容，泛泛而论，都是些普通话，了无新意，与杨维桢的史家身份极不匹配。吴氏谱上的杨序，假得很有水平。一是时间，至正丙申（1356），这一年正好是杨维桢调到建德路做推官的年份，而署名恰好是“建德路总管府推官铁崖杨维桢”。再看文字内容，这篇谱序写得很有水平，现身说法，且文中有一句“今之学于吾者众矣”，也与杨维桢曾经的授徒生涯符合。但是，我后来再查，竟查到这篇序言竟是抄袭之作，是抄写宋濂的《俞氏宗谱序》（见宋濂《文选集》）。除了将“俞氏”改成“吴氏”，全篇改动的字数都极少，抄得够认真的。抄袭者当然不是杨维桢，而是当时做家谱的人，当然他一定很崇拜杨维桢。家谱的事，有时候还真难说得清它的真假，尤其是谱头部分。为了给族谱增色，古人常做这种丢人现眼的荒唐事。借某个名人，往自己家族的脸上贴金，拉大旗作虎皮，虽然对谱牒没有本质的影响，却给后世带来文史研究的诸多不便。其实关于《水浒传》的作者之谜“施彦端字耐庵”，也是江苏施氏谱做手脚的结果，在“施彦端”下面用小字注上“字耐庵”，岂止手法拙劣，连马脚都暴露无遗。富阳出现的两则杨维桢假序，反过来证明古代富阳人对杨维桢的崇拜。至少在元明时代，杨维桢“诗坛泰斗”“文章巨公”的地位，“尤号名家”的声誉，是实实在在的。不论谱序真假与否，让杨维桢的名字出现在众多的谱牒上，也算是对这位“江南第一才子”另一种形式的纪念吧。杨维桢的名字，诸暨人都知道。至于说到杨维桢的艺术成就，大概没多少人能说出个所以然。其实他不是靠写字出名的，我们现在所谓的“体崖体”，并不是指他狂放不羁的行草，而是指他自成一家的诗歌创作。他的诗叫“体崖体”，也叫“铁雅诗派”，是元末明初江南地区独树一帜的诗歌流派。杨维桢的名气，得益于他的诗歌。具体体现在两个方面：一是不做天台县长、不做钱清盐场司令后，他在杭州独创了“西湖竹枝词”，后来还出了本诗集。这是文化界的一件大事，使得杨维桢的名气在杭州一炮打响。如果放到现在，那一定是震动和影响整个中国文坛的。二是他主持了在江苏昆山的玉山雅集，长达数年，那是整个江南文人的大聚会，杨维桢是雅集的“领袖”，是诗坛的“坛主”。也正是因为这两个因素，故后来江南一带凡举办上规模上档次的诗会、论坛，基本都留下了杨维桢的足迹。想想也是，搞一次活动是很不容易的，如果没有铁崖先生老杨同志来主持，或没有铁崖先生老杨同志来当评委，这活动是无论如何上不了档次的。做家谱写谱序，道理也差不多，最好请名人，最好请“文章巨公”杨维桢。可老杨同志去世好多年了，怎么办？好办多了，随便弄篇文字，结尾署上杨维桢，后代谁会知道这件事！就算知道又能怎么样呢！
以下为富阳燉煌郡洪氏宗谱杨序（假）
续修富邑燉煌郡洪氏宗谱序
夫家谱之作，岂独录姓名、纪世代已哉？盖所以明支派、辨嫡庶，使崇功报德者因祖以及其后裔，尊祖敬宗者因身以溯其先灵，长幼有序，亲疏有等，岁更数十载而源流不紊，更数十传而本末分明，此谱之所由作也。今富春栖鹤中南山洪氏，系徽籍桂林坊之苗裔。读其谱牒，疑者阙之，信者传之；宗中之有硕德重望者褒美之，族内之有忠孝节义者表扬之；合吾宗而派居异地者备载之，本吾姓而继为人后者旁注之，非吾姓而冒渎吾氏者直削之；长幼尊卑为之定其分，亲疏远近为之别其等。如是则疑不附疑，信益传信，既不没先人之善，抑以见后人之心，而且俾后人观之，咸知家法之可钦，名分之具在，庶不得以夺嫡疏，不得以间亲少，不得以凌长，彬彬乎以礼相先，秩秩乎以义自守。家庭以和，宗族以睦。上以彰先绪，下以启后昆，亦禩相承，诚为贻谋之至则也。则是谱之所关于洪氏之族者，非浅鲜矣。岂徒书姓名、叙世□□、□史氏之浮夸己耶？嗟乎，世谱成则支派明，家教详而孝弟□，□□无异训，祖孙无失次，道途相遇无有伯仲不相识，如苏公所恸者，炳然一家之全书也。而修谱之功，亦当与眉山诸君同不巧矣。乃喜而貂续其说云。
元至正丙戌（1346）仲春之吉
礼部主事杨维祯谨撰
以下为富阳延陵东安吴氏宗谱杨序（假）
延陵东安吴氏元辑世谱序
俗之不美，有志者鲜也。今世之论法不古若，则以无位为辞。及既得位，卒不能有所为，岂特无位之罪哉？先王经天下之法深远矣！大者，信非无位之所能行；至于族师闾胥之事，独不可推行于州里之间乎？州里之间苟未暇为，独不可行于同姓之亲乎？为士者布满海内而无救于俗，由是知今之士鲜有志也。吾尝损益周制可以化同姓者：凡月之朔，少长咸会于先祠，拜谒毕，齿坐，命一人庭诵古训，及拜诵已，长且贤者绎其义而讽导之，书会者名于册，载拜互谏其所为所行。有孝悌忠信者，俾卑且幼者旅拜之，而著于名之下；有悖逆之行者，命遍拜群坐之尊者以愧之，而亦著于其名之下；逾月而能改者如初，否则摈不使坐；逾年而不改者，斥弗齿同姓之人。疾相抚，患相赒，死相葬，老弱癃残者相养。祭酺相召，婚嫁丧灾相助，不能然者不使与会。斯数者非甚难为也，而人咸莫能为，谓有志者鲜非也。诚有一人为之，众见其善，必效之；效者愈多，则所化成者逾远，因以美天下之俗不难也。今之学于吾者众矣，吾未尝不以语其故。延陵吴生邦宁，其可语者乎！吴生之先，受氏泰伯，实始封吴，因地为姓。生之先，以诗礼世其家，擢科第者先后相望。生之父尚仁，尤好学，谱其同姓之亲，以联其族，生继成之，益修其遗文甚完。谱，固睦族之本也，然无法以行之，安能久而无坏乎？欲其久而无坏，舍吾言不可也，吾是以有言焉。呜呼！邦宁苟能行之，孰能谓有志者之果鲜欤？
时
元至正丙申（1356）九月之吉
建德路总管府推官铁崖杨维桢题序
