“乾坤”，《易》之门。“有无”，《道》之门也
东方既白 著
熟悉《易经》的朋友都知道，孔子有一句很著名的话，叫“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以休天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？”孔子的意思是说，“乾坤”二卦，可谓打开《周易》的两扇门户，是进出《易经》的一个关口。“乾”指阳性的东西，“坤”指阴性的东西。阴与阳互相交合，德性也互相配合，于是产生了各卦间互相与阴阳交错的现象，用具体的形象来象征天地间所创的一切，这是与天地奥妙的造化互相沟通的结果。
《易经》六十四卦，每一卦的形象，正象征着宇宙万物的变化，它的名称是以各种事物来命名的，虽然说很复杂繁多，却也不会超过天地创造的范畴。“乾，阳物也”，“乾”代表阳性的东西，换句话说，阳性的东西就叫“乾”；《说卦传》最后的一章说：“乾为天、为圆”。天是乾；乾代表皇帝为君，也代表了父亲，玉也是乾，天气冷了是乾，冰块也是乾，赤色也是乾，好马是乾，老马是乾，瘦马是乾，花马也是乾，木瓜也是乾，木上的果，不只是木瓜，树上的果也是乾……。“坤”代表阴性的东西，代表地，代表妈妈，代表布，代表饭锅，代表吝啬，以及古代可以用的大车等……。
“大哉乾元，万物资始”， “乾”象征天与道，象征阳的生发作用，元即开始，万物生命借助伟大的乾元而发动与开创。“至哉坤元，万物资生。”“坤”象征地与德，象征阴的保存聚集作用，万物借助至广（或至终）的坤元使生命得以孕育而诞生。“乾知大始，坤作成物。”乾昭示着宇宙生命的伟大开端而生生不息的原创精神，坤则象征着顺承天命，厚德载物，呵护生命以最终完成的实践精神。“乾道变化，各正性命”，在乾与坤“一阴一阳”推动变化的过程中，万物“正其性”而“成其命”，获得天地赋予的本性而成其为生命。因此，圣人孔子亦说：“乾知大始，坤作成物”，天地是宇宙的基础，而《易经》中的乾坤两卦也是开天辟地的两扇大门。“乾坤”，代表了开天辟地的两种力量，一种叫做创造，一种叫做演化，演化要根据创造做充分的配合。所以，我们就用“乾”卦来代表创造的那股力量，而用“坤”卦来代表帮助创造的力量落实、适应，并不断地演化的那一股力量。这就是我们常常讲的乾坤配，它在中国可以应用的地方不胜枚举。
中国人讲无三不成礼，因此，从严格意义上来说，《易经》六十四卦，总体上只有三类，一类就是纯阳，就叫乾卦；一类是纯阴，就叫坤卦；另外一类是有阴有阳，就是其他六十二卦。我们可以了解到，就数量来讲，乾只有一卦，坤只有一卦，有阴有阳的乾坤配会产生六十二卦；可是，就整体作用来讲，这三类各占三分之一，《易经》总共六十四卦，光“乾坤”两个卦，就足足占了三分之二的分量。所以，孔子才会讲：“乾坤，其易之门邪”，才会把“乾坤”称作《易》学门户。而易学的门实在太大了，所以有两扇，一扇叫“乾”，一扇叫“坤”，两扇大门同时打开，里面六十二卦全部呈现，清清楚楚，那就是宇宙万象。
乾坤，《易》之门
《易经》六十四卦看起来复杂难辨，其实却很简单，乾坤门户内的六十二卦就是不同的乾坤配，也就是乾坤之间的六十二种变化和组合。所以，要参透《易经》，首先就要弄懂代表《易》之门户的“乾”卦和“坤”卦，以及它们两者之间相互转化的综合辩证关系，说白了就是如何正确理解和把握“一阴一阳之谓道”的真实含义的问题。因此，要学习通透《易经》，必须先要把“乾坤”两卦研究透彻，“乾坤”两卦研究透彻了，然后再整体上研究《易经》，这样，这一门学问的中心就可以抓住了，所以，“乾坤，其易之门邪”。
而老子在写《道德经》时，则更牛，直接在第一章就开门见山，点明主旨，毫不避讳地说“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”其实总结起来，整体上就是一个意思：“无，名天地之始，有，名万物之母。”“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
据《史记》记载,老子是春秋末期人,依据年代推测,《老子》一书就当为他本人所著。《老子》是我国古代道家学派的一部重要著作,全书共八十一章五千余字，皆用韵文写成,是一部很好的哲理诗。《老子》也叫《道德经》,前三十七篇讲'道',称'道'篇,后四十四篇讲'德',称'德'篇。更被后世历代文人圣贤尊称为“万经之王”，与作为“大道之源群经之首”的《易经》并驾齐驱，泽被后世。那么《道德经》到底为我们讲述了什么道理？它的主旨思想又是什么呢？其实答案就隐含在《道德经》的开篇之言中，其一开始就开门见山、开宗明义地说明了其整篇文章的主旨：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”言简意赅，干净利落，毫无违和感，又不推泥带水。作为我们现代人到底该如何来理解和正确解读这两句话，进而快速切入《道德经》全篇论述的宗旨呢？且听我慢慢道来。
正如前文所述，《易经》和《道德经》的内容都契合太极阴阳的思想体系，而从当代马克思主义唯物辩证法的角度来看，《易经》和《道德经》的内容亦都符合马克思主义唯物辩证法的思想体系，都在中华文化的发源时期就启发人们利用唯物的、辩证的方法去观察和了解世界的本质。老子《道德经》有师从《易经》的极大可能性，并在《易经》原有的基础上，又青出于蓝而胜于蓝，其最重要的一个贡献就是从阴阳太极到混沌无极，把人的思维从阴阳太极的低维角度超脱出来，不仅仅限于像《易经》那样论证世间万物“从一到万有”的综合辩证关系，而是拔高到“混沌无极”的极限维度，贯穿了从无到有，也就是从0到1，以及有中化无，从1归0的终极循环通道，在其“道”的综合统领下，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“生生”理论，与“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“人法”理论，完美地契合成了一个“道生万物，生生不息”的闭环路线图，重构了万物终始点的秩序体系：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”因此老子所言之“道”，是其对天地宇宙的一次伟大超越，是中华文明发展历史上前无古人后无来者的伟大创举，从此以后，天地宇宙不再是终极真实，而是道的彰显，中华文明拥有了无限和永恒，这次超越之伟大，无论怎样赞叹都不为过。
有无，《道》之门也
那什么又是其所言之“道”呢？第二十五章有云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。”什么意思呢？三国时的天才少年王弼进一步解释说：“有物混成，先天地生。混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。周行而不殆，可以為天下母。周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。吾不知其名，名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，不知其名也。字之曰道，夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也。是混成之中，可言之稱最大也。強為之名，曰大。吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強為之名曰大。”
《道》，万物之终始点
总之，老子集《易经》及古人历代研究之所长，把天地万象合而为一，抽象出一个总象，叫作“道”，将道的性状表述为“混沌无极”，其既是万物的终点，更是万物的始点，万物以此为终始点，无中能生有，有中终化无，无始无终，循环往复。因此“道”就是“有无”转化临界状态下的、混沌无极的综合形态，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄”，因此老子才称呼这个以“道生万物，无中生有，有中化无”为己任的“混沌无极之道”为万物生生不息过程中必须经历的“玄之又玄，众妙之门”。如果站在《易经》的角度说太极是宇宙万物演化的总法则、总规律，那么《道德经》的无极就是绝对终极的“真实”，太极还有宇宙时空，还可以模拟抽象出一个太极图，而无极没有宇宙时空的概念，是演化太极的演化之源、演化之母，无形无相又无所不在。
因此，可以毫不夸张的说，其《道德经》关于“有无”综合辩证关系的阐述，启迪了后世关于“道”的本源性探问和研究，开创了中华文化研究中关于无与有的唯物辩证研究讨论新篇章。从此中华文化的发展有了更多的可选择性和更加广阔的空间舞台，中国文人的研究领域也从《易经》所开创的“天地人”三才之道迈向了“道天地人”的终极层面，文化研究的方式和范畴的也从《易经》“从有到有”的片段升华到了《道德经》的“无中生有，有中化无”的整体循环过程。纵观《道德经》以下各篇共80章，皆是以此章的“有无”综合辩证转化关系进行展开论述的，有的是论述“无”的状态下其综合辩证关系，有的是综合详细论述有无综合辩证关系，其他各章基本都和《易经》一样，是在论述“从有到有”的特殊情况下的综合辩证关系。
更具体的来说，就是《易经》的“乾”对应《道德经》的“无”，《易经》的“坤”对应《道德经》的“有”。在我们国家的某些单位管理模式中，不是就有“务虚”和“务实”的“乾坤配”模型嘛。所谓“务虚”的职位，就是要像“乾卦”那样，着眼于“从无到有”的战略思考和决策，“务实”的职位，则更多像“坤卦”那样，关注“从一到万有”，“从有到有”的实际执行层面。“大道至简，大道同源”，《易》《道》是相通的，“乾坤”和“无有”也是相通的，关键就看现代人能理解掌握多少。
那到底又该如何正确把握老子所揭示的“有无”这种综合辩证的关系呢？下一章，我们不妨来看几个现实中常见的例子。
未完待续…………
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作者 | 东方既白
十年学“易”，一朝顿悟，由“易”及“老”，以“老”解“百家”，
独创《以易解老，以老解百家》国学研究架构新体系。