甲骨文中的震撼义理：己、纪为何同字，夷为何时“大”加“己”
说“己”是结绳文字，是比较好接受的，因为其字形与一根绳子的确很象，从甲骨文到现在，一直未变。
战国时期，出现了一个新字：纪，这是从己中孳乳出来。纪的义项本来是己的，当纪字出现后，己的一部分义项被纪分有了。纪出现之后，己的内涵也发生了变化，大大缩小了。这意味着，尽管纪字出现后，己依然保留了原来的字形，但是从内涵上看，己与纪字出现之前的己已经不是一个字了。
这是汉字演变、孳乳的一个基本事实。也是在这个意义上说，甲骨文和金文更是“字母”，即字之母，而非字。
甲骨文己字所描述的，是一对结绳在比对时的摆放形态，用来指代结绳符号，由此也就包含结绳符号所具备的全部内涵。
结绳不是普通的绳子，而是契约，最原始形态的契约。因此，己的首要义项就是纪律。这个纪律就是约定，契约双方的约定。通过这个字形我们可以知道，在中国文明中，纪律就是契约、约定。
事实上法律也是，“法”和“律”也都是契约文字，法是基于大人符号的，律是基于书契符号的。这两个字我已经都多次解释过。
总之，在中国文明中，纪律、法律都是源自契约的，都是约定，契约是法律之母。明白这一点非常重要。这是中国文明与西方文明的根本不同之一。
在西方文明中，恰恰相反，不是法律源自契约，而是契约源自法律。不是契约是法律之母，而是法律是契约之母。那么西方的法律又是来自哪里？来自神，是神的意志。12世纪的经院哲学时期，又衍生一个自然法的概念，也是先验存在的。总之，西方的法律被虚构成超越性的实体存在，他们无法想象法律源自契约。
结绳的另外一个重要功能就是记录信息，因此包含“记录”的义项。同样，“记”这个字，春秋之后才出现，由“己”所孳乳。
最难理解的是，为什么“己”会有自己这个义项，用在指代自己。
其实，用来指代称为的甲骨文字形，基本上都是从结绳和书契符号中所诞生，也就是说，称谓实际上是在契约场景中出现的，都有契约含义。
在契约关系中，以借出方为尊，以借入方为卑。同时，在契约机制中，即在结绳和书契机制中，借入借出方又和左右对应，和西东对应，即以右方、东方为借出方，以左方、西方为借入方。古代的中国人是谦卑的，往往用卑的基于契约左方的称呼来支撑自己，指称我，用基于契约右方的称呼来指称对方，指称你。
譬如，用“自、己、我、弟”，这些字来指称自己，这些字都是基于契约左方的，都是基于债务人的。用“女、汝、子、兄”等字来指称对方，这些字都是基于债权人的。这一点我在此前的文章里有过论述。
本来己是一对结绳，为什么己有特指左绳，而代表借入方、债务人。这源于己的纪律这个义项。契约条款就是系双方共同约定，一旦生效就对双方就被约束力，成为应该双方遵守的纪律。
但是，对契约纪律来说，谁更应在去遵守？是左方、债务人、借入者。契约到期，是左方应该还钱或转移资产给右方，因此，纪律的约束对象主要是针对左方的。因此，就用己来指称契约的左方。然后，再之指称自己。
这么做的目的，也是提醒左方，要遵守约定，遵守纪律，在契约到期时，积极主动地执行契约，向右方转移资产。同时，更重要的是，这也意味着，中国古人认为，每一个自己都应该是一个纪律主体、法律主体。不仅是法律的遵从主体，也是法律的制定主体、立法主体。每一个自己都是一个纪律、法律主动遵守者，而纪律和法律本身也不过是由自己所参与的约定。自己遵守纪律和法律并非是外在的强权，而是对自己意志和承诺的尊重、遵守。遵守纪律和法律是自尊，而非尊他。
下面解释一下，几个包含着“己”字结构的甲骨文字形的含义：“弟、弗、夷”。
一个非常值得注意的现象是，在后来，“己”经常被与“弓”混同。在现代字形中，很多“弓”应该是“己”，“弟、弗、夷”均如此。为什么会有这样的混同，原因很简单，甲骨文“弓”，与用来表示结绳的甲骨文字形很接近。
表示结绳的甲骨文出了“己”外，还有“卩”、“女”等，这个两个字都是基于结绳之右绳的。结绳是一对绳子所组成，为借出方所持有的叫右绳，为借入方所持有的是左绳。右绳就是最早的借据、债券、有价凭证，也是最早的信用工具、金融工具。“卩”、“女”中那条很像跪着的人的曲线就是结绳的右绳，这条曲线与甲骨文“弓”也非常接近。
非常有意思的是，后来又专门构造了一个字，来表示结绳与弓之间的相似，就是“弯”。“弯”的字形最早出现在《说文解字》，出现很很晚，不会早于战国，甚至是西汉的事。
弯的字形结构为上面一个中间夹着“言”的“丝”，下面一个弓。“丝”的字形就是两条绳子，本义就是结绳。“言”与结绳相配套的语言性的契约条款，与结绳一起，构成完整的契约。因此，“弯”的上部是结绳，下部是弓，然后其字形含义是弯，意思是说，象结绳和弓一样形状的弯。这也意味着，结绳和弓的弯曲形状很接近。河道的弯与将结绳和弓的弯也非常类似，因此弯加水为湾，即河道弯曲的地方。
“弟”的甲骨字形不是“己”加“必”。“必”的字源是一对书契，也是契约。“第”的字形含义是，契约关系中的“己”方、左方、借入方，因此应该谦卑，守纪。因此，“弟”和“己”都可以又来称呼自己，也都是谦称。
“弗”的甲骨字形与“第”非常接近，也是书契加己，只是“弗”中的书契是打开的，变成了两根竖线。“弗”的字形含义是，帮助书契双方形成统一的纪律，让其达成共识，能够建立亲密联系的契约。因此，“弗”是针对契约双方之间的中间人来说的，意思是辅佐、辅助。
按照结绳和书契机制，契约双方一般需要一个中介，这个中介就是大人，用甲骨文中的“大”来表示。大人符号也是重要的契约符号，有30个左右，我也做了列表。大人作用就是凭借道德、道义威望，义务地为契约双方提供评理服务，帮助其消除分歧、纠纷，达成共识。因此，大人都是德高望重，知识水平很高的人，就是古代社会中的精英群体。
后来出现字形是“弼”，与“弗”同义，而且，在辅助的义项上，“弼”行而“弗”废，“弗”的主要义项则变成不要、不。
“弼”的字形为两个弓加以个百，两个弓，其实是两根绳子、结绳，指代契约关系的双方，与“弟”中的“必”，“弗”中的两根竖线是一样的。而“百”则是“因”的异变，因的甲骨文字形为“衣”内包裹着一个“大”，意思是依据大人、遵循大人。
那么“弗”又为什么有不的含义，这依然源于“弗”的字形结构。“己”实际上是联结用竖线表示的契约双方的，是共识性的纪律，这个需要大人来帮忙。是大人作用是为契约双方提供公平性的帮助，在这个过程中不应该有自己的私见的，那样将制造不公，即大人不应该有“己”，这时“己”变成了自己的己。不、不要的义项就是由此而起。
最后解释一下“夷”，甲骨文字形为“矢”加“己”，后来金文出现了“大”加“己”。其实“矢”是“大”的变体，是典型的“象德”文字，箭是直的，象大人之德。大人的德也是直的。因此，用“大”来表示箭，稍微做了一个变形成了“矢”。
“大”是大人，“矢”也是大人，“己”是自己，即大人整天想着自己，这意味着大人就不再是大人了，而是小人了。 “夷”，就是蛮夷，就是指没有大人的地方、民族、文化。大人是以公平、道义为本，不会考虑自己的私利。只有华夏、中国有大人，蛮夷地区是没有大人的。
因此在这一点上，“弗”和“夷”是相通的，“弗”就是针对“夷”的，就是对“夷”说不。