《孟子》卷9万章章句上诗解8礼义有命贤者自知

《孟子》卷9万章章句上诗解8礼义有命贤者自知

题文诗：
万章问曰:谓孔子于,卫主痈疽,于齐主也,

侍人瘠环,其有诸乎?孟子曰否;好事者造.

卫颜雠由.弥子之妻,与子路妻,兄弟姊妹.

弥子谓路:孔子主我,卫卿可得.子路以告.

丘曰有命.真情孔子,进之以礼,退之以义,

得之不得,皆曰有命.主痈疽与,侍人瘠环,

无义无命.孔子也不,悦于鲁卫,遭宋桓魋,

将要杀之,微服过宋,是时孔子,当厄而主,

司城贞子,臣陈侯周.观近臣以,其所为主;

观远臣则,以其所主.若孔子主,痈疽瘠环,

何为孔子?万章问曰:曰百里奚,其自鬻于,

秦养牲者,五羊之皮,食牛以要,秦穆公也,

其可信乎?孟子曰否.奚虞人也.晋人也以,

垂棘璧与,屈产之乘,假道伐虢.宫之奇谏,

奚不谏也.知虞公之,不可谏而,去之秦国,

年已七十;必知食牛,干秦穆公,之为污也,

可谓智乎?知不可谏,而不谏岂,可谓不智?

知虞公之,将亡去之,不谓不智.时举于秦,

知穆公之,可与有行,为而相之,谓不智乎?

相秦显其,君于天下,可传后世,不贤也者,

岂能之乎?而其自鬻,以成其君,乡党自好,

之人不为,反谓贤者,为之乎欤?至贤自知.

【原文】
 
万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽1，于齐主侍人2瘠环，有诸乎3？”
 
孟子曰：“否，不然也；好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子4之妻与子路之妻，兄弟5也。弥子谓子路曰：'孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：'有命。’孔子进以礼，退以义，得之、不得曰'有命’6。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要7而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣8，以其所为主；观远臣9，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
 
【译文】

万章问道：“有人说，孔子在卫国住在〔卫灵公所宠幸的宦官〕痈疽家里，在齐国，也住在宦官瘠环家里。真有这回事吗？”
孟子说：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。孔子在卫国，住在颜雠由家中（卫国贤大夫）。弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹。弥子瑕对子路说：'孔子住在我家里，可以得到卫国卿相的位置。’子路把这话告诉了孔子。孔子说：'命中注定。’孔子依礼法而进，依道义而退，所以他得到或得不到官位都是命中注定。如果他住在痈疽和宦官瘠环家里，这便是无视礼义和命运了。孔子不得志于鲁国和卫国，又碰上了宋国的司马桓魋预备拦截并杀死他，只得化装悄悄地路过宋国。这时候，孔子正处于困境，便住在司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过，观察身边的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，看他所寄居的主人。如果孔子真的以痈疽和宦官瘠环为主人，那还是'孔子’吗？”
 
【注释】
 
（1）主痈疽：以痈疽为主人，住在痈疽家。（2）侍人：一作“寺人”，阉人。
 
（3）有诸乎：逢彬按，此句应为“有诸”，“乎”乃衍文，后人所加。因为：a.“有诸”常见于《论语》《孟子》二书。《论》《孟》中“有诸”凡十三见（《论语》三见，《孟子》十见），而“有诸乎”仅一见。b.其中“诸”是“之乎”的合音字，再加上“乎”则成赘疣。c.《论语》《孟子》中未见“有之乎”，因为“有诸”实际上就是“有之乎”；“有之乎”见于《论》《孟》之外的其他典籍，如《管子·形势解》：“唯夜行者独有之乎？”详见杨逢彬《孟子新注新译》。
 
（4）弥子：卫灵公宠臣弥子瑕。
 
（5）兄弟：先秦汉语，正如“子”包括儿子、女儿一样，兄弟也包括兄弟、姊妹。所以，如需区别，称呼姊妹为“女兄弟”；称呼姐姐为“女兄”，称呼妹妹为“女弟”。
 
（6）得之、不得曰“有命”：得到官位或得不到官位都听从命运。逢彬按，“得之”的“之”不能理解为“与”；因为那一时代的语言中，有一类动词，存在“V之”“不V”（V：动词）的格式，即肯定形式带宾语“之”时，其否定形式一般都不出现“之”。例如：“知之为知之，不知为不知，是知也。”动词“得”是这类动词的典型。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
 
（7）要：音yāo，拦截。（8）近臣：在朝之臣。（9）远臣：远方来仕者。

【原文】
 
万章问曰：“或曰：'百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公1。’信乎？”
 
孟子曰：“否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢2。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦3，年已七十矣；曾不知以食牛干秦穆公之为污也4，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行5也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
 
【译文】
    万章问道：“有人说：'百里奚以五张羊皮的价钱把自己卖给秦国养牲畜的人，替人家饲养牛，以此来干求秦穆公。’是真的吗？”
 
孟子答道：“不，不是这样的；这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。晋人用垂棘产的璧和屈地所产的马向虞国借路，来攻打虢国。宫之奇加以劝阻，百里奚却不加劝阻。他知道虞公是劝不动的，因而离开故土，搬到秦国，这时已经七十岁了。他竟不知道用饲养牛的方法来干求秦穆公是一种龌龊行为，可以说是聪明吗？但是，他预见到虞公不可能纳谏，便不加劝阻，谁又能说这人不聪明呢？他又预见到虞公将被灭亡，因而早早离开，又不能说他不聪明。他在秦国被推举出来，恰逢其时，更知道秦穆公是一位可以一道有所作为的君主，因而辅佐他，谁又能说这人不聪明呢？当上秦国的卿相，使穆公声名赫赫于天下，而且流芳后世，不是贤者，能够做到这些吗？卖掉自己来成全君主，乡村中洁身自爱的人尚且不肯，反而说贤者愿意干吗？”
 
【注释】
 
（1）百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛以要秦穆公：为了帮助理解，将这两句话稍加改动：百里奚以五羊之皮自鬻于秦之养牲者，食牛以要秦穆公。食（sì），给……吃；食牛，即给牛吃，喂牛；要，音yāo，要官做。
 
（2）“晋人”至“以伐虢”：垂棘，晋国地名，今未详所在；屈产之乘，屈地所生足以驾车的良马；假道，借道，借路。
 
（3）去之秦：离开（虞国）到秦国去；去，离开。
 
（4）“曾不知”至“为污也”：曾，竟然；干（gān），求。
 
（5）有行：有为。