绝通天地式的华夏断代史如何能接近真实？
抛弃古文字破译而地毯式的挖掘有何意义？
华夏历史的断代工作，已经走进死胡同，已经被西方学者逼进墙角。泱泱5000年历史，只剩下3000年！而且按着西方人制定的史学定义，还在一步步地倒退。
在清朝以前，没有人怀疑三皇五帝的真实，没人怀疑华夏5000年历史；
到了70年代，在课堂上只能学到夏朝历史；
到了90年代，在课堂上只能学到商朝历史；
到了现在，仿佛从天而降的商朝，也只保住了中晚期。
一个脉络分明，沿袭有序的大华夏，就这样分崩离析！
按唯物主义所认知的，事物由小而大，由简单到复杂的逻辑去推演：
周朝一定比商朝大而先进；
商朝一定比夏朝大而先进；
夏朝一定比三皇五帝大而先进，
那么周朝、商朝是国家；
夏朝就是原始部落；
上溯到三皇五帝的时代，只能是居住在山顶洞里的野人啦！
但回头去看看《神农本草经》，看看《黄帝内经》，看看《山海经》，中国的学者们，又开始质疑原始人怎么会有如此大的智慧？
如果我说：我们华夏断代史的指导思想是错误的，肯定会博来一片骂声。但处于华夏将复兴之际，不得不挺身而出，告诉你们：
第一：华夏历史是严格遵循易学而写。脱离了易学的华夏断代史，永远也不会接近真实。
第二：华夏有文字的历史不限于商朝、夏朝，五帝时代就有文字，而且已经出土。只是我们炎黄子孙把它叫外国文字——印度河古文字。
我先说第一个问题：华夏历史遵循易学而写
如果我们考证华夏历史，不将易学体系纳入其中，而是把唯物主义贯穿其中，那考证出来的一定是伪历史。因为在华夏历史时期，祖先们信奉的不是唯物主义，而是天人合一，例行天道。也就是说：上古的人文历史是与天上的天象一致。每一颗星辰，各有其主。
举个列子说：
上古母系氏族弇兹氏有玄女、兹女、须女（或作索女、素女）三位女皇，天上便有婺女、织女、须女三颗星。这就我们中国祖先的天人合一易学理念。因此华夏上古的天文和人文密不可分。
《汉书·地理志》：“粤地，牵牛、婺女之分野也。”
《史记·天官书》：“婺女，其北织女。织女，天女孙也。”
《史记·天官书]：“南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛为吴之分野也。”
那么在上古，我们的祖先认为天上哪一颗星星权力是最大的呢？现代人一定回答是太阳，因为课本里就是那样说的——万物生长靠太阳。实则不然，太阳再伟大，在祖先眼中，它都是一个打工仔，晨升夕落，忙碌不停。而唯独只有那么一颗星岿然不动，那就是北极星。
我们的祖先认为整个宇宙都在围绕着北极星转动，北极星地宇宙之君，也就是太极（太一）；日月光辉再大，也是绕着北极星而转，为阴阳，是两仪；两仪生四象，四象生八卦。这是八卦系统乃至64卦系统的易学理论。
对北斗星的观测还产生了九宫。《黄帝.素问.灵枢经》说：“九星悬朗，七曜周旋。”唐代王冰解释说：“上古九星悬朗，五运齐宣；中古标星藏匿，故计星之见者七焉。”
北斗九星绕着北极星（太一）旋转，把夜空划分为九个环形区，就形成了九宫。《易纬》说：“太一行九宫。”
上古弇兹氏根据北斗主星七颗，辅星两颗，左辅右弼（九星悬朗，七曜周旋），行结绳七政，黄帝按“九星悬朗”制定九宫、划分九州。
伏羲以后按木、火、土、金、水，五大行星继位五帝。
华夏人文历史，无不尊天地，按易学抒写。
直到现在，我们现在还可以看到伏羲到周朝的壹易学摆布历史的痕迹。
伏羲尊天道而行：娶娥皇（女娲）、嫦羲、羲和三位妻子；按东宫苍龙尾宿九星，生九子整理乾坤；按北极星6450年一轮，交替轮回，创“一幽一明，一昭一穆”轮值帝制；坐四方之台，听八方之风，以作八卦，封八子，授八艺。秉承的都是一生二、二生三、三生万物的易学思想。
炎帝演《连山》，换天地，传八世，520年；
黄帝九宫破八卦，作《归藏》，传八世至舜，约430年；
夏复用《连山》，有王与无王，用岁471年；
商复用《归藏》，汤灭夏，至于纣，二十九王，用岁496年；
文王拘而演《周易》，得天下800年。
上古王朝，哪个帝王不是以易学指导人文？那个不是以卦位王天下？
不运用易学体系考证华夏历史，而一味疯狂的挖掘，这完全背离了华夏历史根源，殊不知上古无国，三代之上，天下大同，华夏历史源于天道，华夏历史与易学相生相长！舍此无他。
我再说第二个问题：华夏文字五千年
《山海经》是华夏第一部史书，伴随着伏羲“造书契以代结绳之政”的历史而产生。《易·系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察。”说的就是伏羲变绳结记事为图画文字的历史。可以这样说：《山海经》几乎与文字同时产生于公元前3100年。
《山海经》最初使用的文字，现在已经在巴基斯坦出土，国际上称之为印度河古文字。此种文字破译之后，与《山海经》的记载极度吻合。作者称《山海经》是哈拉帕印章的产品说明书。
下面是作者列出的五个哈拉帕印章文字破译表，看看彩色的印章文字，就是最早书写《山海经》的华夏文字。
看古文字太枯燥，还是看几枚破译了的哈拉帕印章（印度河印章）上《山海经故》事吧！
第一个《山海经》故事：应龙杀蚩尤与夸父
应龙杀蚩尤与夸父见于《山海经·大荒北经》。“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。
《史记·五帝本纪》也载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。
《古本竹书纪年》也说：“应龙攻蚩尤，战虎、豹、熊、罴四兽之力。以女魃止淫雨”。
看来应龙杀蚩尤与夸父当有其事。下面来看图1。
图1 应龙杀蚩尤与夸父
图1里面两人两兽。右首第一个人是端坐的黄帝。这种坐姿应该是上古的帝王专有，这个问题可以参见拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》。
右首第二个人是豹头人身的应龙，举戈杀蚩尤。应龙隶属于黄帝部族，黄帝又出于太昊，翻开《山海经》就会有一个深刻的印象。太昊的直系后裔国，均“使四鸟：虎、豹、熊、罴。”。
何为“使四鸟：虎、豹、熊、罴。”？就是以鸟纪官。这个可以考正在《古本竹书纪年》太昊的后裔少昊帝挚身上：“母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官”。
读者可能又有不解，明明说使四鸟，怎么又说虎、豹、熊、罴。
笔者认为：上古官员的称谓叫鸟，可他们率领的部族叫虎部、豹部、熊部、罴部。
黄帝就是熊部的首领，号有熊氏。而图画印章中的应龙豹头人身，当是豹部首领。
右首第三个是图腾化了的蚩尤，奋力抵抗应龙的刺杀。
为何把蚩尤画成牛？《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。纵观《山海经》，炎帝就是叔均。此事可考证在《山海经》帝俊谱系中，帝俊有子八人，得姓者，皆有天下。如帝鸿销姓，少昊禺号任姓，少典后稷姚姓，炎帝叔均姬姓，后娶赤水听沃，从妻姜姓。
再参见《山海经.海内经》：“后稷是播百穀。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴是始为国”。
“始作牛耕”，牛已经进入社会生产，在社会生活中扮演重要的角色，因此炎帝的后裔蚩尤崇牛，以牛为图腾，这在哈拉帕印章中也能看到，凡有牛图案的印章，多为伯爵。伯为长兄，古代长兄地位同父。
还可以在蚩尤的“蚩”字上考证，蚩尤是炎帝后裔。“蚩”字，上面是牛，下面属虫。“虫”甲骨文画作蛇形，炎帝图腾为蛇，可证“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”这句话不伪。
右首第四个倒地死去的大蜥蜴，是图腾化了的夸父。为什么把夸父画作大蜥蜴，或称龙。龙是指鳄鱼或大蜥蜴，可以参见《周易》：“潜龙勿用”。这句话就是说鳄鱼或大蜥蜴蛰伏之时，不宜耕种。《山海经·大荒北经》也说：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。足见夸父部族与共工部族一样是龙图腾。
根据《山海经.海内经》记：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。和《山海经·大荒北经》：“后土生信，信生夸父。
可以归纳出：炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器、后土，后土生噎鸣、信，信生夸父。
夸父是炎帝八世孙，姜姓，与蚩尤同宗。
透过上面这幅图画印章，隐约可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了炎帝部族的两个主战派人物蚩尤与夸父后才实现的。
第二个《山海经》故事：西王母
对照我编著的哈拉帕《印章文字单字破译表》，查得：图0056印章文字编码：0004.0018。印章文字表音：四候。出土于哈拉帕的这枚印章，尽管没有西王母的名字，但它与《山海经.大荒西经》记载惊人一致：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。不得不钦佩《山海经》的作者，这种白描的叙事手法，被他运用的炉火纯青。印章图0056完全是人面虎身，有文有尾，戴胜虎齿，有豹尾。
图0056 四（等）候（西王母）
第三个《山海经》故事：二八神
《山海经.海外南经》里记载了一件与“二八神”有关的事情，我感觉可以参考图3印章。“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
图3 帝禹印
上文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样,为：帝某印。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
看了以上破译的哈拉帕印章和文字，我们炎黄子孙该放眼天下了！华夏是昆仑大华夏，不是黄河小华夏。华夏是大九州，不是大禹治水的小九州，更不是殷商以后的黄河九州！
作者主要代表作品：
《遗失的华夏哈拉帕》
《左祖右社与阳城》
《哈拉帕文明全档案》