雅克·拉康的实在理论
雅克·拉康是自弗洛伊德以来最具影响力的精神分析学家（据统计，在世界各地的精神分析学家中，大约有20000名精神分析学家，而他们中有一半是“拉康派的”），但大多数人都不知道他是谁。这一万名分析家运用拉康的思想主要工作再法国、西班牙、意大利，在拉丁美洲和加勒比海地区，剩下的国度，包括英伦和美国，拉康是个处于等待中的天才，任何一天都可能被这里的人们“发现”【原作者是英国伦敦的拉康派，所以这样讲。】
拉康的实在理论
在20世纪60年代，拉康对精神或心灵产生了一个广泛性的理论，透过三个不同的范畴：“想象的，符号的和实在的”。他把这三个紧紧地绑在一起就像一个结那样。想象界是形象的领域，符号是关于语言或能指的：那么什么是“实在的呢”？
“实在”不是对现实的描述，也不是对“客观世界”的描述，而是一种反复出现的不可能性，即“被压抑物的回归”。当你在本书中读到“实在”时，它意味着的乃是拉康的意义，而不是普通意义上的这个意思。
拉康的实在是“不可能说的”或“不可想象的”。为了理解这个想法，我们首先要看一下科学史上的一小部分：感谢那个天才牛顿我们很快就能测量宇宙并且理解对其的预测。在1687年，艾萨克·牛顿（Isaac Newton）正在震撼着世界。人们对牛顿的精彩理论印象深刻，这些理论第一次准确地预测了行星的运动以及各种机械的东西，几乎每个人都认为科学可以预测所有的现象，丈量整个宇宙及其中的一切只是时间问题，。人类会知道一切，无法了解其实涉及三个基本的问题：第一个问题是我们如何衡量自己，衡量自己，衡量自己，衡量我们...... 这是小问题的另一个版本。
或者如同拉康说的，我总是说真相。不是全部真相，因为没有办法说出这一切。 这一切都是不可能的：话语会失败的。然而，通过这种不可能性，真相紧扣在实在上头。
你们将不得不等到精神病的部分和'哥德尔的不完全性定理'的部分再获得阐述，而这些牵涉到我们不能“知道一切”的第二个原因。
我们无法了解一切的第三个原因是：1925年，另一位物理学家海森堡发布了一些令人震惊的消息。海森堡发现，测量某些东西是不可能的。他一直试图测量电子的位置和速度，因为它围绕原子的核而旋转，在周围嗖嗖地旋转，就像绕太阳旋转的地球一样：海森堡可以找出电子的速度是什么，或者他能找到看出电子的位置是什么，但他得知他无法同时找到两者。对两者的了解本身是相互排斥的。
他的发现为科学创造了一种新的态度，其期望与牛顿的时代完全不同。科学再也不能依赖于解决所有生活问题。自海森堡以来，科学无论多么有用和信息丰富，已经成为了另一种不可能性。海森堡说，测量电子速度的这个行为对它有影响，因此产生了不可能知道电子的位置。科学不是神奇地消除我们的不可能性和我们的无知，因为海森堡已为他们详细说明。
这与精神分析，主体和拉康对实在的概念有什么关系呢？ r实在是在特定时间无法符号或想象的。因此，对于海森堡来说，实在要么是电子的速度，要么是它的位置，两者中的某一个被排除在外。
拉康认为，我们都在生活中承受着重要的不可能性。我们都面临着无法避免的重大问题和困境，无论我们选择何种选择，我们都必须排除掉其他选择。例如，要么作为一个男人，要么作为一个女人，我们每个人都有特定的不可能性，就像同性恋，异性恋，黑人，白人，父母或无子女一样。我们都遭受的一个不可能有完美沟通的理想。我们都必须不断忍受被误解、误导和错误引用。我们被谴责使用语言，并且总是被误解，无论我们采取什么预防措施，即使是那些尽力了解我们的人。
''词的意思似乎是在不断变化的。词的含义在我们无法控制的范围内转移。如果你想确切地知道，毫无疑问，这意味着你可以尝试在字典中查找单词。但你发现了什么呢？更多的单词，每个单词都有你可以阅读的含义，但只有更多的单词，这些单词中的每一个都有更多单词提供含义。具有潜在无限连接的能指的海洋而所代表的我们各自作为主体却是相同的。拉康认为，我们的个人生活围绕着我们每个人的实在而存在，这是不可能说的，而我们个人的症状 - 我们都有 - 是对我们来说实在的符号性表达。实在是关于不可能性，语言和生活的不可能性。让我们通过回归到词汇意义的概念来看待实在情况，一个极端的例子，我们都有一些经验：
创伤是一种重要的不可能性，指的是一个人的生活经历，他无法充分地符号化或融入语言。创伤是实在类别中的体验。在谈话治疗方面，在精神分析中，有一种言语，象征着困难和创伤。这具有变形的创伤效果，改变特定能指对于主体所具有的含义。所以'创伤'实际上是通过被谈论而改变的。它变得更加清晰，不那么实在了。就像测量电子的位置意味着你对电子的速度产生影响一样，通过精神分析可以通过语音，通过让患者说话来改变主体的实在类别中的内容。虽然从创伤中删除所有实在的东西是不可能的，所以它变成了一个空的类别，什么都不包含。所有人都必须以实在的方式生活，“不可能说”。
如果我们设法找到我们之前无法说出的话，那么我们只能以在实在中引入新项目为代价来实现这一点，而我们则无法再谈论这些新项目。语言总是引入新的不确定性，不确定和主体的重新划分。这就是为什么拉康认为语言是一种普遍的创伤或伤口，并为每个主体采取独特的形式。
拉康说，实在总会一次又一次地回归，一次又一次，而每次'它' - 重复的对象 - 在某些方面可能会有所不同，但模式却是相同的。弗洛伊德已经注意到，当有人遇到特别困难的经历时，他们无法正确地说出一种“创伤” - 他们经历的某些方面总是会回归。这种回归采取什么形式？它采取症状的形式，这是被压抑物的回归。
创伤总是以符号的形式回归，作为语言，但被自我和压抑所扭曲，因此无法有意识地去识别。通过这种方式，受到创伤的主体被“保护”而无法有意识地去应对他们的困难。除非你能记住你所压抑的东西，否则它会一次又一次地以符号的形式回归来困扰着你。虽然“被压抑的回归”听起来像是一部幽灵恐怖片的标题，但它描述了我们发现自己重复的模式。你可能会发现你的爱情总是持续到你的伴侣建议结婚时，或者每当你和你的祖母说话时，你不知道为什么，但你会变得沮丧。也许你总是在每个生日或周年纪念日丢失你的钥匙？创伤以伪装的方式回归，例如，担心公共场所的某个女性的恐惧症状，是因为她不想被视为堕落的女人，去按照她的愿望行事并与冲突一起生活。创伤也在梦、口误中回归。