十方：诗经 小雅吉日注译
远山之巅，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
十方：诗经 小雅吉日注译
小雅吉日
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。
注释：
戊：戊辰日。
伯祷：“祃”之假借。祃，师祭。祷：“禂”之假借字。禂，马祭。
田车：田猎的车。
牡：公马。
孔阜：很肥大。
大阜：大山丘。
从：纵。
丑：兽。
庚午：庚午日，即戊辰后第二日。
差：选择。
同：聚集。
麀：母鹿。
麌麌：麌从鹿从吴，吴从口从矢，即摇头说话，因此麌麌当释为麀鹿鸣叫。旧释为众多，自毛传始，然而并无所本。
漆沮之从：漆沮，漆水与沮水，从，即纵，纵向。
中原：原中，原野之中。
祁：从邑从示，可释为广大。
有：多，丰富。
儦儦俟俟：儦本义为很多人跑动，此处引申为一群群跑动。俟为等候，俟俟即一群群站立不动。
群友：三只以上为群，两只为友。
率：本义为带领，在此应当引申为带动，即在天子车驾来到时被惊动，在车驾左右跑开。
燕：喜乐。
发：即射箭，引申为射中。
豝：母猪。
殪：射死。
御：招待。
今译：
吉日在戊辰日，已经举行了师祭和马祭。田猎的车已经准备好，四匹公马也很肥大。登上那大山丘，把群兽放出来。
吉日在庚午日，已经选好我的马。野兽们聚集在一起，母鹿公鹿啼鸣。漆水和沮水的南北向土地，是天子田猎的场所。
看那原野中，原野广大而野兽数量多。一群群有的奔跑有的停着，三五成群或两两为友。都被天子车驾带动奔跑在左右，来让天子心中欢喜。
已经张开我的弓，已经握好我的箭。射中那小母猪，射死这大野牛。用来招待宾客，并且用来饮醴酒。
诗中“既伯既祷”，参见《尔雅 释天》“『既伯既祷』，马祭也。”而在举行马祭，是游牧民族的习俗，由此也可作为周先民游牧的证据。而务农，可能是始于后稷，而大规模存在，则应在公刘迁岐之后。即便如此，马作为重要的战略资源，仍为国家所重视，这从诗经中大量出现的马、战车可以得出结论。因而马祭仍得以流传，不仅仅是历史的遗存，而是有着现实的需求。
诗中首章“吉日维戊”“从其群丑”，二章“吉日庚午”“既差我马”，通行解释为第一天追逐群兽，第二天天子射猎。这是讲不通的。根据诗上下文意思，“吉日庚午”天子率左右射猎，是毫无疑问的，那么，首章的戊辰日，“升彼大阜，从其群丑”，从就不应当释为逐。否则第一天逐兽，第二天射兽，第一天的逐是毫无意义的，难道第一天祭祀了马神，整治好田车，来到丘陵上追逐野兽而不猎？因而，“从其群丑”，应当释为“纵其群兽”。
那么问题就来了，兽是如何得以纵的呢？除非这些兽是虞人所养的。那么西周时期，周王射猎所用的兽，究竟是官养的，还是野生的？
石鼓文《吴人》篇有“□□□寓，逢中囿□。□□孔□，□鹿□□。吾□其□，□□緟緟。”《说文解字》“囿，所以域养禽兽也”。囿本身就是养动物的园子，供贵族射猎之用。本诗中天子射猎并非在囿中，而是在漆沮之原，因此需要将这些麋豕麀鹿雉兔驱逐到制定的位置，也就是“纵其群兽”。
而二章的“漆沮之从”的从，从下文“天子之所”来看，即漆水沮水之间的天子射猎场所。因此“从”当释为纵，即漆水沮水之间的纵向土地。
本篇中有“我”“天子”两个代称，依次分析。第一章“从其群丑”，天子肯定不会去纵兽，因而纵兽的，只能是负责此事的士卿，他去整治天子的车马，以及驱逐群兽。这样可以推测，这个人应当是《周礼 夏官》中的大司马。引文如下“中冬，教大阅......群司马振铎，车徒皆作，遂鼓行，徒衔枚而进。大兽公之，小禽私之，获者取左耳，及所弊，鼓皆駴，车徒皆噪，徒乃弊，致禽饁兽于郊。入，献禽以享。”这从本篇和石鼓文《田車》《鑾車》篇都可以看出来，确实是这个场景。
二章“既差我马”“天子之所”，三章“以燕天子”，可见是别人在描述天子射猎的过程，因此“我”不是天子，而是陪伴天子射猎的人。否则不会既称我又称天子，导致前后矛盾。
那么，卒章的“我”，究竟是二章的我，还是天子呢？如果是二章的我，也就是首章的大司马，那么后面的“以御宾客，且以酌醴”又毫无疑问是天子所为，则中间必然缺少了一个环节，那就是《周礼 夏官》中的“入，献禽以享”。而如果这个我是天子，则一篇中，两个我意义不同，容易造成歧义，此外，天子自己说自己“既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。”未免也过于小气，除非是第三人在称赞天子。而如果是第三人在称赞，也应当是“王既张弓，王既挟矢”，而不会说成我。
因此，卒章的我，仍然应当解释为从王而射猎的大司马，在他射猎之后，将所射的小豝，大兕献给了宣王，而后宣王得以御宾客。当然，释为第三人以周王的口气来说自己射到了野兽来燕饮宾客，也是勉强可通的。
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