嘉禾文會
远山之巅，星穹之下。
邂逅君子，温其如玉。
（原文无题，天吴代拟）
修祀止戎，中興之始。傳曰：“國之大事，在祀與戎。”是為一體兩端。祀修則戎息，祀廢則戎興，因果循環，昭然明白。蓋祀典既修，彝倫鬯敘，宗廟社稷，犁然得當，君臣父子，相得益彰，君子在朝，野無遺賢，政治清明，四夷景慕，向化猶恐不及，矧敢興兵犯順乎。是祀之為事大矣哉。迨祀典不行，名教不章，則民手足失措，無所仰止，彝倫斁敗，道德澆灕，政弛法廢，奸生詐起，國家內亂，仇敵外乘，而後兵戎相見，侵尋不已。稍幸其時民心未去，暫棄讎鬩而共禦外侮，然後宗社苟全，重修祀典，中興之計，猶可冀也。然則戎之為事不亦大乎。余故謂祀之與戎為一體之兩端也。惜乎域中久行耶教，明乎此義者寥若矣。噫，天下之大，同吾者誰與。
读黎元子《修祀论》，文章峻节，端严肃杀，矫于浮世，而义理不全。
左传曰:“民，神之主也。”民为主，神为仆而已。故国之要务，在修政以安民。政不修，则废天子、总统而改立。既修之後，国之大事，乃在祀与戎。政不修，徒务祀，则有亡国而已。
国欲兴，政务、选政必操于士手。至于民众，随波喁喁耳。故修政有二。修士政，首在教（教育）。修民政，首在礼。礼之大，无过于祀；礼之末而不可犯，谓之法。故管子法、教并重，首出诸子，为众派所不及。黎君所言，可施于民政，非士政之本。
苟以务祀为修政之本，是夷士于愚民矣。政必乱。自季梁、子产，下及汉文汉宣，凡秉国政而有智者，皆知此理。自东汉以后，“巫儒”（董儒、白虎儒）灭道，则沫矣。神道设教至于春秋以下，英主渐以为工具，唐明诸帝，反自信之，侪于愚氓，皆士政沦丧之恶果，可笑亦复可闵。
要言之，二语可了，曰:以务人事教士，以务祭祀教民。然则谁秉士政?《尚书》有之，曰:公选哲人以秉政。
传曰：国之大事，在祀与戎。徒祀不足为政、徒戎不足治国。祀主内以遂民生，戎主外以御强暴。祀始于天子，施及庶民，届尔景福。戎兴于保民，维屏维城，御我家邦。祀非其鬼，则不受其福；战非其义，则不克其功。故祀为文教，戎为武备，此百世之通义也。今之道路、旗帜者，即古之祀也。 周得凤而王，秦得陈宝而霸，陈胜狐鸣鱼书而亡秦，沛公斩白蛇而践大位，皆由神道设教，由祀而戎。祀与戎皆有公私。汉文帝以为先王望祀不祈其福，而今祠官祝釐，归福于己躬，使独美其福，而百姓不与焉，故令祠官无有所祈，是祀之为公者也。汉武帝遍祀山川群后诸神，自求多福，以为长生可及，是祀之为私者也。周文王东征则西怨、南征则北怨，皆曰奚我后，是戎之为公者也。唐明皇使哥舒翰屠石堡，耗师绝域，仅取紫袍而还，是戎之为私之也。祀而为公，戎而为公，则百姓一心；祀而为私，戎而为私，则百姓离散。且祀虽诚且洁，而兵不足御外敌，国恒亡，天水一朝是也；威行天下，以苛为察，不旋踵而灭，秦、元是也。国之兴亡，可不慎乎！
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