族谱.繁衍的史册.

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族谱 。繁衍的史册

一、族谱重修之紧迫

是清明期间，回乡祭祖之际，踏足对面山，抚碑拜泣。以为：先祖矢的，上至三代，所揭枯短，以至如此。渐行渐远去的，便是如此之地坟卆。承与此，役与此，又入与此。如此而已。入时，就燃，三柱香火，跪地叩首，模糊而清晰中记念过往先人。

由此点缀，往来与时节中，或是在有限的时间里，来此落碑之地，凭吊的不只是一腔思念，相信更多的是追忆曾经的桑梓，那回的祖辈，或如昨昔，一起劳作，一起共餐。恪守庭训，黩识恩泽，感怀丝丝亲情。

对面山在村的对面而屹，名经此而为。村中大半先人都葬入山顶。现在这刻，所葬之坟，即使鲜为有碑之冢，亦已满满占据。由此可见，罗氏从迁徙至此，又由此落业，繁衍承脉，已是不少年月，忽然清晰的看到，先祖之列，凡杂至顺，业已传接下来。目及之处，正是青瓦红砖的舍屋，炊烟飘移，及至天际。不由的思想到，我祖辈亦如此看山赶地，择灵山圣水而居，亦如我般此身至山顶，落眼于村舍处，看我后臣发源，流放开明。

果然，清明后的一天，族中叔辈打来电话，说：族中正在备订家谱，即我族由来、落业、字辈、宗亲；及迁徙、安冢、刻记和落文等。凡事诸计，已是开始。现需略读书业之辈，回乡续继，以为承接。经你辈兄长推荐，决定由你执笔尔成。想必亦因你平素喜爱文字，多多缀笔细耕原因，幸临首肯。

父辈训言，向来情理之中，我辈听在耳际，亦依此遵循。由来过往，即成传承的家宝，由此溯源，至父辈的祖上，或更先，以为是，相信亦是如此。在家着手查实，果然，旧谱破损有不全，纸质恍如宣纸，薄而草料十足，所印字体虽大却渐褪色。而眼前所见文字记载的，不在族谱之列的，皆已是我所历的先人，个个都在真实之中，让我难以感慨到他们能如此的记录和落实，确实不易。如此一来，我便暗下决心，决定要以此次备谱之中，追寻先辈落脚此山此土的踪迹，明存实亡的根据，以及追宗溯源的原由，现在这每个碑石、每处雕刻，甚至每笔落款，奉供的不只是神灵仙位，却是真实的罗氏先人。

对面山，仰面在村的任一位置，便可见到如今葱郁林木，雀栖鸟飞的风水，沿正面水泥台阶拾足而登，一直能通山顶。这条永固的宽路，正是我辈后人，为了凭吊先祖和造福后人的方便，出资帮力，呵成保护，极现功绩。

箭头索引，绘制弓型图表，画实成连线，满满格课。渐渐的，一字一句再现的，文字虽小于蚁蝼，却是真实人生名录，至少大数是我身边所历经的，那回从身边经过，那回亲切称谓的祖辈，如今都已只是文字落笔之下。先人勤苦劳作的身影，先贤庭训谨慎的留取，甚至字辈沿继的恪守，如此看来，渐渐浓缩成这充实胸膛的亲情，满满的。

忠孝一门、节义两顾。这是宋朝文学家苏东坡对于罗氏一门的评价，尽现这段文字时，我忽然意识到：能真正的追索我辈由来的过往，或是凭吊先人的恪训，不仅仅只是一两句文字和评论，而更长更远的恐怕还如这位文学家一样，能让我们去探索到历史的长河中，渊源根本，课记野史，甚至帝皇族放。放眼极目，区区罗氏门生，遍及国土所处之地，中华大地，及欧亚四周，无一不触及。。。。。。

果然，我所及接到的，真的不只是极限于对面山顶，不只是局限与三代左右，却在更远更长的历史之中，我罗氏血脉早已流淌，交错织就成华夏儿女的草根深处。全国已查明罗姓人口达1020万，遍及川、粤、湘、鄂、赣、滇、贵等省及土、布依、瑶，而且东南亚、欧亚都有罗姓后人，其中光韩国就有罗姓宗亲60多万人。

二、修谱之路繁而长

族谱的修订，不是心血来潮。而是由来以久。家谱渊源甚早，一般都推始于《周官》，实际上《世本》乃是我国谱牒最早的著作，司马迁《史记》的世表、年表取法于此，实为后来家谱宗谱之滥觞。在谱学发展史上，经历由专官之掌，演为专门之学，最后变为私家之谱这样三个发展阶段（参见邵晋涵《南江文钞》卷六），修谱也经历了魏晋南北朝、唐、宋 元明清三个发展高潮。尤其是清代可说已达到顶峰，有人统计，“宋元以来，清人修谱最多，保存至今的族乘，至少在二万种以上，清人修的占重要成分，且质量较高”（《清人社会生活》）。到了民国，修谱之风仍不少衰。“考我国古代社会，夙重宗族。自大儒欧阳氏、苏氏创谱牒制后，千百年来言家乘者，遵制法古，群相倡导，驯至举国上下，无族无谱”，民国三十七年修《罗氏杞公戊子族谱序》中的这几句话，反映了我国清代、民国期间“族族有谱”这一历史事实。罗姓之族谱家乘，当然亦不例外。

这次再次重备修谱，亦新时期发展之必然。在共和繁盛，民风谐顺的时代。探索求和，鲜明开放成为各个国家的需求和趋势，这也顺应热爱和平的社会和大环境、大气候。修谱是基于“敬宗收族”的观念与目的，以加强家族团结，巩固家族制度。

热衷修谱，家谱的严谨，到完整呈现和落脚，各支字行辈份排列序号的规顺、后辈添丁加口的紧迫。这种必须宗亲相辅相成的团结理事，不仅仅是我辈后臣必须竭尽所能完成的大业，更是彰现现代潮流的做法，即文化和历史的相溶揉合，团结和亲爱与一体的风气，体现了政府和政策的包容性、合理性。在长期的宗法社会里，许多仁人志士和有作为者都注意把“敬祖收族”的观念推衍成为“忠君爱国”的思想，在国家民族事业受到空前危难的时刻，更把家族观念扩展为民族精神和爱国思想，移孝作忠，毁家抒难，舍“小我”为“大我”，为国家民族贡献自己的一切。

罗氏族谱最早者，似为修于宋代开宝年间的“豫章罗氏” （俗称“柏林罗氏”）族谱。罗颖在《源流总序》中称：“吾祖家豫章，抵颖身，三百余年”，其间“文献足征”，因此族谱中既有唐代科甲鼎盛、罗氏人才辈出的实录，又记有李白、杜甫等著名诗人的赠诗之类，且溯源重黎，以罗君用为先祖，并及“十八世祖”罗企生，堪称源远流长、后裔繁茂的世望家族。所以我们的家谱或族谱是一份珍贵的历史资料，是一份珍贵的非物质文化遗产。宋代大文学家苏轼曾就《罗氏谱赞》诗云：

豫章世家，洪州望族。忠孝一门，节义两顾。

　 文德武功，名留简竹。理学真儒，后先继续。

　 礼义仁昭，天伦攸笃。贤子贤孙，旋踵芳躅。

　　 以 此 家 风 ，遗 风 善 俗。

豫章罗氏起源于汉朝早期（公元前190年）的大农令罗珠。至今已70多代，历经2200多年。豫章罗氏是中华罗氏的一个分支，因此推断罗氏族谱历史还要长。罗 珠：字怀汉，号灵知，称大农令，又称洪崖先生，君用次子；黄帝一百0八世孙，郐公四十一世孙。生于湖南浏阳，后徙豫章(江西南昌)，卒于汉景帝丙戌二年九月十八日辰时，寿九十一，葬南昌新建县大平乡西山大岭山。为罗姓始祖。

根据豫章前先祖源流记载，豫章始祖珠公是罗氏始祖匡正公第41世孙，是黄帝第107世孙，而黄帝正是中华文明的始祖。由此及上，原始社会中华第一帝黄帝和第二帝颛顼都是罗氏的先祖。从原始社会，历经奴隶社会，到达封建社会，一直到现在的社会主义社会，跨越从无到有，从小到大。

清代湘军名将罗泽南在《罗氏墨谱序》中说：“宗族者，祖宗一人所自出也。一人之身衍为数千人，数千人之身即一人之身也。华容南山罗氏始迁祖为宋朝宣义大夫、抗元义士罗尚德，其后裔罗桢，抗战中为“湖南省民众抗日自卫团”华容县军事参议，“于兹倭奴人寇，兵气嚣然，犹谋纂明世次，敬宗收族”，以“率循宣义遗训，昭示族人”，“收抗日自卫之功，以慰国人” （《南山罗氏族谱序》）。

　　民国三十年，新化《罗氏通谱》纂成，总纂罗联焘在序言中特别希望“族中诸父老昆弟”，“各本敬宗收族之旨，益坚团结，共体时艰，以发扬民族精神，奠国家于磐石之安”。湖南安化县英武中学校长罗驭雄，是毛泽东一师同学，国民党左派，曾任北伐军师政治部主任，他对于“敬宗敦族”与“世界大同”的关系有自己的明确见解：“方今时局剧变，国人对于家族观念逐渐冲淡，且国际往来愈频繁，视野愈广大，天下一家，期诸实现。向之所以爱一家一族者，今兼以爱异族异人。民胞物与，四海之内皆兄弟。其理想因时代而进步，固未可以厚非。惟是天下之平，基于国治；一国之治，基于家齐。而国为家之积，虽世界纵跻于大同，而家未必即废。故敬宗敦族，实乃世界和平之起点，未可以侈言天下一家、世界大同，而漠然忽视宗族也。”他鉴于安化罗氏杞公后裔有毅力、有热忱、团结之力最强，因此希望“杞公裔诸君子扩此特殊精神而及于全族、全社会，则有裨于民族国家之建设与隆昌，又何可限量!”

三、新旧结合传家乘

黄石，地处湖北东楚，东南接壤江西赣北，西北遥望荆楚襄阳。黄石罗姓源自江西柏林堂，为“忠孝双全”企生、遵生二公后裔。阳新中罗就是阳新、大冶、鄂城、蕲春等黄石周边地区罗姓发源圣地。唐开元进士汉壑公隐居故地，距今已有一千二百余年。历史，在族谱中繁衍，而族谱却正是民间记载和繁衍史册的唯一。正是族人多少年来，传承着记载的史册，几代人手把手的将它收集、整理、排版、印刷、收藏、传承。。。。。。