钦天监是如何看待形法与理气的？
“
观龙以势，察穴以形。势者，神之显也；形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。——钦天监漏刻科博士齐克昌
研究中国风水，不可避免地面对风水理论的两大流派。
形法、理气，因其同源，万变不离其宗；表述各异，侧重不一，又形同陌路。
宋后，形法、理气二派并存于明、清社会，促进了风水学的繁荣，亦引致民间风水术的滥用，真赝纯驳不一。
图为清朝钦天监陈列的青铜器。（图片来源：hi.baidu.com）
清代钦天监是如何看待形法与理气的呢？
不难发现，《正论》所宗之堪舆术无它，纯以形法为主，而辟理气之谬。
图为齐克昌在“形势切要辩论”篇中的论述。
对于形势，钦天监漏刻科博士齐克昌分析道：
“观龙以势，察穴以形。势者，神之显也；形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾，若马之驰；或层级平铺，若水之波。有此势则为真龙，无此势则为假龙。”
在“形势切要辨论”篇中，齐克昌直截了当地申明了自己的观点：
“故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈，视为精义，而于形势之实理，反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得。故辨明形势之理，以俾后之学者，指示天下，得以趋向于正，而无邪路之惑也。”
图为齐克昌的有关论述。
视方位星卦之虚谈为精义，而于形法之实理反目为浅说。若非风水实践的行家里手，深谙形、理机要奥秘，断不会有如此切中时弊的至理真言。
如何排除歪理干扰，正确运用风水术？《正论》紧紧抓住主要环节，层层铺开，龙法、龙身、砂法、龙虎、朝案，逐一说来，头头是道。
关于龙法，书中强调要看其落脉方可知龙身真假。包括对龙身孤单问题的讨论，也是以此作为判断标准。
图为《正论》中关于龙法的论述。
关于砂法，书中指出，论砂不可拘泥方位，而断吉凶。
“沙形方位切要辨论”篇曰：
“大要沙形以尖圆方正、相向有情为吉，以欹斜破碎、反背无情为凶，而方位不必拘也。……故术家论沙，先当以龙法推求，次宜察其形状之美恶、性情之向背，不可泥于方位，而断为吉凶之应也。”
图为《正论》中关于砂法的论述。
龙虎之义，只以水别，不以名拘。
齐克昌“龙虎切要辨论”篇曰：
“故论宅墓左右之沙，只宜究其上下之义，不必泥于龙虎之名。如水从左来，则左为上沙，右为下沙。水从右来，则右为上沙，左为下沙。上沙宜低弱，低弱则天门开，得见水来。下沙宜高强，高强则地户闭，不见水去。此正理也。”
图为齐克昌“龙虎切要辨论”篇的论述。
朝案须以龙真穴正为本，不必全备。
李廷耀“朝案切要辨论”篇谈了自己的切身感受：
“本监寻地，全要认龙。龙真穴正，而沙水不足，不过小节之疵，焉能减其厚福？所以有朝案固妙，如无朝案，亦可。不可拘拘于此，而反弃龙穴之真也。”
图为李廷耀“朝案切要辨论”篇的论述。
《正论》水法部分，力辟诸法以星卦论水之谬误，认为水法之妙在于形势、性情。
管志宁“水法方位切要辨论”篇论曰：
“盖地理四用，龙穴为主，沙水为辅。龙真穴正，沙水自然合法。设或有小节之疵，则有裁剪之法在。岂可就星卦依方位而论其吉凶耶？”
“余遍目古墓以及福地，其水法情势合而不合方位，发身甚多；方位合而不合情势，发者绝少。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。”
图为管志宁“水法方位切要辨论”篇的论述。
还原形法真髓，力辟理气之谬，是清代钦天监《正论》一书鲜明的学术特色。
（待续，本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”。）
文丨桐源居士
图丨桐源文化、网络公开来源
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