梁言相劝（LYXQ20200428）——语言的终极本质是能量，能量的功能是唤醒,唤醒的生命才具有温度和意义。《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计（这一点很重要，我们很多人愿意相信外国人说的，不过这个组织的这个统计是真正令人信服的）——《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。以上内容送给读书第二周仍然打开“哲学篇”，仍然继续学习《道德经》的朋友们。
认真学习，因为——
一、学
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已1；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生2，难易相成，长短相形3，高下相倾4，音声相和5，前后相随，恒也6。
是以圣人7处无为8之事，行不言之教9；万物作而弗始10，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
导读
本章以美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等相互对立的概念说明一切事物的存在都是相对的、变动的，即所谓“反者道之动”。事物在这种相互对立的关系中相互依赖，相互补充，相辅相成。
注释
1 恶：指丑。此句中老子的原意不在于说明美的东西“变成”丑，而在于说明有了美的观念，丑的观念也同时产生了；下句“皆知善之为善，斯不善已”及后面“有无相生”等六句，都在于说明观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。
2 有，无：指现象界事物的显或隐而言。这里的“有”、“无”与第十一章“有之以为利，无之以为用”之“有”、“无”同义，但与第一章喻本体界之道体的“有”、“无”不同。
3 形：一本作“较”。
4 倾：依靠。帛书本作“盈”。
5 音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。
6 恒也：总结上六句之辞。郭店本和通行本无此二字。
7 圣人：有道之人，是道家最高的理想人物。与儒家的人格形态不同，道家的圣人体任自然，拓展内在的生命境界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。
8 无为：不干扰，不妄为。
9 言：指政教号令。不言：不发号施令，不用政令。不言之教，指潜移默化的引导，而不是形式条规的督教。
10 万物作而弗始：指对万物不加干涉，王弼本作“万物作焉而不辞”。
译文
天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
有和无互相生成，难和易互相促就，长与短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导；万物兴起而不加干涉；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。
赏析与点评
“生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”中，“弗有”、“弗恃”、“弗居”是说人在发挥创造力、衣养万物的同时不可伸展占有的冲动。人类社会种种争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因此老子强调要依顺自然，辅养万物，任凭万物各自生命的开展。
——饶宗颐《中信国学大典·老子》
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现在开始我们就要接着来探讨，为什么“有”跟“无”是相通的。老子第二章，就开始要把“有”破掉。之所以要先把“有”破掉，是因为一般人痛苦的来源就是“有”。怎么你比我多，怎么你用的东西比我贵，怎么你升迁比我快，所有痛苦都是从“有”而来的。人如果不把“有”破掉，怎么都是痛苦不堪的，所以接下来我们来看《道德经》第二章。《道德经》第二章中说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这句话是什么意思？老子所说的美丑、善恶，与我们现在的一些社会现象，有着怎样密切的关联呢？《道德经》第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。当天下人对美这个名称有了定论，有了这种好恶之心，就糟糕了。“斯恶已”，意思是那就糟糕了，这是非常口语化的表述。“美”跟“丑”是必然存在的，老子不可能去否定它，他只是说，对“美”，每个人都有不同的标准，对“丑”，每个人也有不同的标准，这才是自然的现象。如果现在你用个人化的标准，认为这是时尚的，那是落伍的，这是高贵的，那是低贱的，这是美的，那是丑的，天下就大乱了。因为美有了固定的标准以后，所有人都会集中到这边来。我们拿男人跟女人来做比喻，大家认为这个女人美，所有人都去追求她的话，对她好吗？当然不好，那对丑的人公平吗？当然不公平。“情人眼中出西施”，就是告诉我们美本来就没有一定的标准，你看她美，我偏看她丑，你说她丑，我却觉得很美。老子的意思，就是说我们不要有固定的标准，而不是在否定“美”跟“丑”，因为那是不切实际的事情。皆知善之为善，斯不善已。“不善”不是恶，很多人看到“不善”就认为恶，这也是“名”在作祟，“不善”只是不好的行为，或者是假装的善，它不一定是罪恶的，所以千万不要对立。如果大家都知道，善是有固定标准的，很多人就会装模作样，去符合那个标准，标榜自己为善人，然后假借善人的名义去做坏事。老子所讲的话都不幸而言中，现在人大部分都是这样。我捐一千块，我就榜上有名了，我就是好人好事的代表了，就可以放心地做坏事。老子用六种现象来告诉我们，把“美”跟“丑”对立，把“善”跟“不善”看成有一定的标准，都是很可笑的事情。哪六种现象呢？有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。“有无相生”“有”跟“无”是道的一个部分，它不对立。“难易相成”，“难”跟“易”是相比较的，有易才有难，有难才有易。“长短相形”“高下相倾”，“长”要靠着“短”，“低”要靠着“高”，才能比较出来哪个长哪个短，哪个高哪个低。“音声相和”，声音是要调和的，不能太刺耳了。“前后相随”，前后是相辅相成的。如果就你一个人走路，你根本不知道是在前还是在后。所以，美丑、善恶也一样，是比较出来的。根据这六种自然的现象，老子归纳出两句话：是以圣人处无为之事，行不言之教。这两句话也是《道德经》的重点。我们先说“圣人”这两个字，《道德经》五千多个字里面，提到“圣人”二字的共二十八次，出现在八十一章里面的二十三章中，可见它的比例相当高。圣人在老子跟孔子的心目中，都代表人间最高的理想人物，但是他们两个对圣人的理解也有所不同。孔子一讲到圣贤，一定讲“尧、舜、禹、汤、文、武、周公”，而老子从来不提他们的名号，并不是老子看不起“尧舜禹汤”，而是在告诉我们，就算“尧舜禹汤”来到现代，也不可能按照他们的方法再做一遍，也不一定还是“尧舜禹汤”。既然这样，还执著于他们的名号干什么？孔子是指名的，老子是不指名的，因为老子知道名不可名。既然自己说名不可名，还到处讲这个，岂不是很奇怪？因此关于什么叫“圣人”，老子给出两个原则，就是能够“处无为之事”，能够“行不言之教”，这样的人就叫圣人。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。这里面的“无为”是人们争议最多的。因为孔子说“有为”，老子却说“无为”。那么，我们到底是应该做事，还是应该不做事？这里的“无为”究竟是什么意思呢？什么叫“无为”，这是非常有争论的。很多人从字面上理解，“无为”就是什么都不做。人如果什么都不做，就是死人。坦白讲，人活着就是要动，动就是要做事，不然就是乱动。老子不可能否定人要动，不可能否定人要做事，所以“无为”绝对不可以解释成不做事情。这个“为”，是违反的意思，你要做事可以，但是你不能违反自然的规律，就这么简单。圣人一天到晚都在做事，他就叫圣人，但他做的每件事都顺应自然规律，而且还“行不言之教”。这个以后很多地方会讲到。《论语·阳货篇》中也有这么一句话：“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”可见这个“不言之教”，孔子也深有体会。讲话根本没有用，我们经常讲，讲几百遍，大家还是听不懂。言教不如身教，若是你身教他还看不懂，那就是他的事了。人都是自作自受的。老子讲“圣人”的两个原则，一个叫作“处无为之事”，一个叫作“行不言之教”，然后他有一个总的概括来说明为什么是这样两个原则，因为自然现象就是这样：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。这一段话在《道德经》的很多地方出现，这是老子思想的重点。“辞”就是推辞，也就是离弃的意思。万物都在产生，都在发展，可是“道”从来不推辞。这就是说“道”生万物，万物都是“道”所生。“道”生了万物以后，从来不离开万物，也不抛弃万物。对“道”来讲，没有弃物，也没有宝贝，皆是一视同仁。它生而不有，它永远创生，永远生养，但是不占有任何东西，这样才能够生生不息。看看我们的妈妈，生了一个小孩，要去养他，累得要命，了不起生八个，就不能再生了。而“道”可以一直生，就是因为它生而不有。“为而不恃”，它做事情以后，没有说这是我能干，这是我的才能。现在每个人都认为自己很能干，这是违反天道的。老天都没有说过它能干，你凭什么说你能干。最要紧是“功成而不居”，“生”也好，“为”也好，都是自然而然的，道没有认为这是它的功劳。当然一般人是不容易做到的。老子给我们的鼓励，还在后面两句话：夫唯弗居，是以不去。“不去”就是不朽，永远存在的叫“不去”。因为不居功，所以永远有功劳。我们中国人什么事情都是谢天谢地，实在比外国人聪明太多。外国人老谢这个、谢那个，而谢的人可能有一天会利用你，让你深受其害。中国人永远谢天谢地，无心居功，无求以“不去”。一个人处处要功劳，处处争取这个、争取那个，所有人都会打击他，总想把他的功劳去掉。你没有功劳，人家都说你辛苦了。你有功劳，还让人家说什么呢？这是大家经常看到的。直到现在，老子的每一句话，都可以在人群社会当中，随时随地发现，这是老子了不起的地方。老子讲了这些原则以后，又很明确地提出，人群社会之所以这么乱，是因为有四大乱源。前面两个字，大家比较容易了解，叫作“名”“利”，人人争名夺利。后面两个字大家可能会愣一下，叫作“欲”“知”，欲望太多，知识太多，也不是一件好事。有人就很奇怪，知识不是越多越好吗？怎么会成为社会的乱源呢？我们将在下一集分析。
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