吴延洲：《孔雀东南飞》中民间风俗

《孔雀东南飞》中民间风俗

安徽怀宁 吴延洲

　　《孔雀东南飞》中引用了许多民间风俗：

　　“初七及下九，嬉戏莫相忘”，其中的七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

　　相传农历七月初七的夜晚，是牛郎织女相会的日子，牛郎、织女的故事流传了千百年，衍生出许多有趣的民间习俗。七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动，乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。五代后唐诗人杨璞的《七夕》“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭，年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”

　　“下九”是闽中习俗，专指“正月二十九”。古时“初九为上九，十九为中九，二十九为下九。按乐府《孔雀东南飞》有云：‘初七及下九’，则二字正有所本。”此观点，基本与《闽杂记》等古籍的说法同，意思是“下九”指廿九，且早在东汉时已有此一词。“则月之二十九皆为下九，何独取一月二十九日言之”?“以廿九日为新正最后之九日，遂以名节”。

　　“下九”后演变成宗教节日，时在农历六月十九日。据传是日为观音大士诞辰。民间设观音位，蒸供敬献。享祀观音的的习俗活动大体有：届期或其前后，吃斋茹素，谓之“观音素”;祷祝许愿、还愿，多是妇女焚香舍物，祷祝以求子嗣，得嗣则还所许之愿。

　　但据胡适先生考证，“《孔雀东南飞》写的是一件生离死别的大悲剧，如果真是作于佛教盛行以后，至少应该有“来生”，“轮回”，“往生”类的希望。然而此诗写焦仲卿夫妇的离别只说：‘卿当日胜贵，吾独向黄泉，黄泉下相见，勿违今日言。生人作死别，恨恨那可论!念与世间辞，千万不复全。我命绝今日，魂去尸长留。---- 府吏闻此事，心知长别离’。

　　写焦仲卿别他的母亲，也只说：‘儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神。’

　　这都是中国旧宗教里的见解，完全没有佛教的痕迹。一千七八百字的悲剧的诗里丝毫没有佛教的影子，我们如何能说他的形式体裁是佛教文学的产儿呢?”(论《孔雀东南飞》录自2002年1月百花文艺出版社 胡适《白话文学史》P52—64)

　　其实“下九”指的是“娘娘会”，流传在本地的女性神崇拜固定节日，如本地有名的“禅师庙”供奉的就是“刘娘娘”;小时在潜山县城南也见过简陋的“娘娘庙”，后来娘娘与观音崇拜融合到一起，“下九”也就成了“观音会”了。

　　民间还一个“上巳节”，三月份的第一个巳日，在唐代比较兴盛，杜甫诗句有“三月三日天气新，长安水边多丽人”(杜甫《丽人行》)，描写的就是这个节的盛况。

　　《红楼梦》中写道：“……四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。闺中更兴这件风俗……”。(《红楼梦》第二十七回滴翠亭杨妃戏彩蝶　埋香冢飞燕泣残红)

　　以上这些节日均为女子的节日，古代的女子，尤其是所谓的大家闺秀是不能随意出门的，她们只能是“春日凝妆上翠楼”登高望远，“忽见陌头杨柳色”。她们在这些特殊的节日里才可以出来踏青、赏春、娱乐的，展示她们的美貌与青春活力，同时也不失时机地寻找着自己的意中人。

　　因此“初七及下九，嬉戏莫相忘”中的“初七”和“下九”泛指的是女性节日。在这些女性的节日里，不要忘记曾经相处的美好时光，流露出刘兰芝临别对小姑的不舍，在本地流传的多是“姑嫂之间不和睦”的故事，而且多是小姑作梗，而在此处独写刘兰芝与小姑的不舍，折射出刘兰芝的善良、辛劳。

　　“新妇入青庐”中的“青庐”，据段成式《酉阳杂俎》卷一，“青庐”是“北朝结婚时的特别名词”。“四角龙子幡”中的“龙子幡”又是南朝风尚。

　　诗中为何有不同民间风俗?“青庐”是北朝异俗，“龙子幡”又是南朝风尚，那么，在那南北分隔的五六世纪，何以南朝风尚与北朝异礼会同时出现于一篇诗里呢?

　　诗中还有不少汉以后的事物和典故，甚至齐梁间人的口吻，又怎么会“交广市鲑珍”。这又是为什么呢?

　　主要依靠经济发展和繁荣。《孔雀东南飞》故事发生地在怀宁、潜山交界的小市镇一带，潜山县志卷二，山川志说：“(县城)南十有五里曰小市港。小市港即小吏港，汉焦仲卿妻刘氏投水处。”怀宁县志卷五山川志：“皖水有二源，俱出潜之公盖山，东源经乌石堰，下小吏港，入怀境，俗曰后河。……小吏港者，以汉庐江小吏焦仲卿得名。”

　　小吏港周遭资源丰富，生产力发达，在以水路运输的古代是重要的商港。得天独厚的地理环境，丰富的资源，发达的水运，使小吏港变成了皖河中游最大的商港，又因商贾往来，多种文化艺术交汇于此，从而使古港演变成文港。

　　民间文学本来就是一种活的文学，口耳相传，并非固定不变，由于通过各个不同的时代和地域，它常常会吸收一定的时代和地域的语言，又由于长期流行，主要是说唱，没有固定的文本，它的内容和形式就难免不断地被人们带有朴素情感，有意无意或多或少地增删和润色。人物性格也在传唱中，逐渐丰满起来，渗透着劳动人民的感情，反映了普世价值观。这些都是民间文学的特色，尤其是带有普遍社会性的故事诗歌的特色。

　　《孔雀东南飞》即从此背景中走出，是多民族文化艺术的结晶。经过三百多年之久(230—550年)方才收在《玉台新咏》里，方才有最后的写定，其间自然经过了无数民众的减增修削，添上了不少的“本地风光”(如“青庐”、“龙子幡”之类)，吸收了不少的无名诗人的天才与风格，终于变成一篇不朽的杰作。

责编：丁松　排版：夏显亮

作者简介

　　作者简介：吴延洲，小市中心校副校长。出版作品集《静等花开》。

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