【特约】二水居士：弁术之用

《太极拳发微》：“弁术之用，有如是者乎？”
《说文》：“弁,冕也”，这种帽子，大凡与古代的军服有关，所以，后世有“兵弁”、“武弁”之称。“股战若弁”，弁，训手搏。汉代后将“手搏”、“角力”，或称为“卞”、“弁”。

《论语·学而》“礼之用，和为贵”，用，后世演绎为中国哲学的重要概念之一，所谓“体用”。

体用的概念常见于太极拳各家著作中。“体用”两字最早作为一个哲学名词，最早或见诸《荀子·富国》“万物同宇而异体，无宜而有用”，物各有体，复有其用。《老子》“反者道之动，弱者道之用”，指出道的运动方式和作用方式，太极拳理与道家理论一脉相承，法家、兵家都与老子有渊源。《王弼老子注》“虽贵以无为用，不能舍无以为体也”，讲的应该是“道体”与“功用”的关系。体、用二元的对立统一，为后世的理学兴起，打下了基础。唐玄宗《道德真经疏》“道者德之体，德者道之用”，唐人以体、用二字为惯语。程朱理学，以“理”为体，以“象”为用。程伊川在《易传序》中说：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间 ”，这在二水看来，类似于现代西方哲学意志与表象的关系。

哲东先生谈及的弁术之用，应该是源自与道体相对应的功用而言。“合于变，因于物，动而时发也”，哪一门武术的功用，能达到此境境界呢？先生以诘问的方式，来赞赏太极拳技近乎道体的功用！

作者：江澜 ，自号二水居士，奉化棠溪人，寓居嘉兴。1987年从王清发老师学习杨式李雅轩老师一脉太极拳，1992年从蔡光圻老师学习推手。2003年初，因缘结识金仁霖老师，系统学习杨式叶大密老师一脉太极拳之拳技、拳理、拳史及教学体系至今。创立嘉兴一多庐太极文化传播公司，致力于太极拳传播与推广。受聘于新加坡传统杨式太极拳协会担任武术顾问。创立马来西亚槟城一多庐太极拳协会、马来西亚雪隆一多庐拳艺工作坊、马来西亚砂拉越古晋一多庐太极拳协会，担纲总顾问暨总教练。手谈之余，勤于笔耕，陆续在《武魂》、《太极》、《精武》、《武当》、《武术家》等杂志刊发文章数十篇，出版有《一多庐太极体悟录》、《杨家太极拳老拳谱三十二探究》、《<王宗岳太极拳论>校注》、《<太极功源流支派论>校注》、《<太极法说>校注》、《陈微明武学辑注》（包括陈微明《太极拳术》、《太极剑》、《太极答问》三册的校注）等。

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