刘禹锡传诵较广的一首咏史诗，借古喻今，前事昭昭，足以明戒

唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征因病去世了。唐太宗十分难过，回顾前朝往事，泪流满面，直言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。

古往今来，我们总是站在前人的肩膀上前进，不断地从经验中学习，从借鉴中创新。无数文人学士也都非常明确地告知后人：“前事不忘，后事之师”“前事昭昭，足为明戒”“鉴往可以昭来”。

历史留给我们财富很多，留给我们的思考也很多。我们更应该在借鉴历史留给我们沉痛教训中把握当下，走向未来。

今天我想和大家分享的正是刘禹锡的诗《蜀先主庙》，诗人借古喻今，借蜀汉亡国的历史教训来警示世人。

蜀先主庙

唐代：刘禹锡

天下英雄气，千秋尚凛然。(天下 一作：天地)
势分三足鼎，业复五铢钱。
得相能开国，生儿不象贤。
凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。

我们总说是非功过留于后人评说，当我们用历史唯物主义的观点去评说一段历史，评价一个人物时，也常会发出“人无完人，事无完备，物无完美”的感慨。正如李白所言“人非尧舜，谁能尽善”，东汉王充所说“人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙”。但并不是由此就消解了人的功过之别，就可以堂而皇之地认为每个人在历史上都可以是“功过相抵”。在当今的法治社会，反腐红线面前，从来没有“功过相抵”。而当我们以严肃认真的态度，以辩证唯物主义的观点去评说历史时，更应该是肯定其功绩，也要客观辩证地去评说其过错。

刘禹锡正是站在历史的高度来赞誉英雄，鄙薄庸碌，赞扬刘备的功业，慨叹蜀汉事业后继非人，总结蜀汉亡国的历史教训。

刘备，字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省保定市涿州市）人，三国时期蜀汉开国皇帝，谥号昭烈皇帝，史家又称为先主。故诗名为“蜀先主庙”。

首联“天下英雄气，千秋尚凛然”，刘备的英雄气概真可谓顶天立地，经历了千秋万代威风凛凛至今依然。诗人盛赞刘备的英雄气概，极言“英雄气”至大无垠、万古长存、永垂不朽。首句便定下了高昂的基调，威势逼人，仿佛我们亲眼所见刘备叱咤风云的英雄之气，不得不让人由衷地肃然起敬。但品首联，诗人之豪气尽显，开笔高唱入云，境界雄浑，虽写先主庙，但却意在言外，以“尚凛然”的感受来侧面反映先主身前的英雄气概。

颔联“势分三足鼎，业复五铢钱”，由“英雄气”引出刘备的英雄业绩。刘备在汉末乱世中，起自微细，几经转战，南北颠仆，创立了基业，形成于吴巍三分天下的鼎足之势，其过程之艰辛是可想而知，其业绩之难得也实属不易。刘备一直宣称汉朝的宗室，蜀国建立后，他力图进取中原，统一中国，这也代表了他的一种英雄之志。因为“五铢钱”是汉武帝时铸行的一种钱币，后王莽篡权，罢废了它。直至东汉初年，光武帝刘秀又恢复了五铢钱。此处诗人是借钱币之说，来暗喻刘备振兴汉室的雄心壮志。此判断得益于汉末童谣：“黄牛白腹，五铢当复”。恢复五铢钱币志在振兴汉室。

颈联“得相能开国，生儿不象贤”，前面都在赞扬刘备的功业，而颈联直接指出刘备功业最终不能完成，也着实让人叹惜。刘备三顾茅庐，终得诸葛亮辅佐，建立了蜀国，然而其子后主刘禅却不如其父贤明，反而狎近小人，愚昧昏聩，致使蜀国基业最终被葬送。创业难，守成更难。这一深刻的历史教训，不得不让世人警醒。诗人在盛赞功绩时，也不忘反思历史教训，使脉络和文意颇有一种承上启下的衔接，因果明晰。

尾联“凄凉蜀故妓，来舞魏宫前”，最凄惨的还是那蜀宫中的歌妓，在魏宫歌舞，旁人皆为之感怆，而刘禅不惜先业，麻木不仁至此，可见国灭身俘的结局绝非偶然。

诗人咏史怀古，字里行间，都渗透着对于刘备身后事业消亡的无限嗟叹之情。诗人虽怀古，但更多的还是着眼于当世。刘禹锡所处的唐时代，已经日薄西山，没有了开国盛世的热闹繁华，面对日益衰颓的国势，昏庸荒唐的执政者，诸如诗人这般革新者也只能是杯水车薪，惨遭迫害，此景此景，无不让人感慨万千。

这首咏史之作重在赞誉英雄，鄙薄庸碌，表现作者鲜明的立场，言语间尽显雄浑老苍，沉着痛快，足见诗人自带豪气，其诗格颇高。