初读之六十四：静态的象。

初读之六十四：静态的象。

1.《周易·系辞上传》第八章原文是：

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

“鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？ ”

“同人，先嚎啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 ”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，至恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”

“子曰：作《易》者其知盗乎！《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，至寇至。’盗之招也。”

2.该章是以孔子关于七个爻之爻辞的见解，来说明该章首段有关象和爻的原理，倡导为人做事要谨言慎行、先谋而后动。本文先解读该章首句：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

3.句中的“圣人”，当是指《易经》的作者。句中的“有”，当作掌握解。句中的“以”，当作原因解。句中的“见”，当作智识、洞悉解。句中的“天下之赜”，当作天地万物存在之奥秘解。“有”在动词“见”前，以助语气。“圣人有以见天下之赜”译成今文，似当是：《易经》的作者（们）籍以其智慧，洞悉并掌握了天地万物存在之奥秘的内在固有原因。

4.句中的“而”，当作然后、就解，表示顺承关系。句中的“拟”，当作模拟、比拟解。句中的“诸其形容”，当作各类事物不同的形态与样貌解。这里有个潜在的主体，即用什么去模拟？由句末知，是《易经》的作者（们）所发明的模型符号。句中的“象其物宜”之“象”，乃动词，当象征、呈现解；之“宜”，当适宜、恰如其分解。“而拟诸其形容，象其物宜”译成今文，似当是：然后，《易经》的作者（们）用其所发明的模型符号，来模拟各类事物不同的形态与样貌，恰如其分地呈现各类事物的不同结构特性。

5.句中的“是故”，当作所以解。句中的“谓之”，当叫作或称作解。句中之“象”，当指卦象，不含爻象，因为从该章首段前后两句比较看，首句即本句的“天下之赜”，系就静态结构而言，可用相对稳定的模型符号来表示的，故当是卦象。（爻象则是显示阴阳动态变化的）“是故谓之象”译成今文，似当是：所以，〈我们）将此反映天地万物静态结构的、相对稳定的模型符号，称作卦象。

6.现将上述分层译文，简约整理如下：：《易经》的作者（们）籍以其智慧，洞悉并掌握了天地万物存在之奥秘的内在固有原因，然后，他们用其所发明的模型符号，来模拟各类事物不同的形态与样貌，恰如其分地呈现各类事物的不同结构特性。所以，〈我们）将此反映天地万物静态结构的、相对稳定的模型符号，称作卦象。