庄子《大宗师》——在庄子看来古之真人具体有何表现？

前文对何为真人进行了定性分析，而且还结合现实进行举例说明。那么真人从表现上看又会是怎样的呢？

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承：

古之真人，其表现出来的是这样的，总能以适宜的态度待人，决不会因为任何原因偏向一方，即不会让人感到不重视，也不会让人感到过多的压力。

到这一段庄子开始描述古之真人如何行事，如何待人接物。既然是真人，即使面对完全矛盾的两个对立面，也不会因为其中一方长的好看就心生好感，也不会因为其中一方送礼了，就特别善待之。不管与谁交往，都让人如沐春风，都能以最适宜的态度和方法对待万事万物，感觉有点像孔子所说的“君子群而不党”，并别就在于孔子所说的君子是有明确的是非对错之主观的。

与乎其觚而不坚也，

“与”通“豫”，愉悦的意思。觚字读音为gū，是中国古代一种用于饮酒的容器。孔子曾经感叹礼崩乐坏，人心不古“觚不觚,觚哉！觚哉！”，就是这个字。不过，在这里肯定不是酒器的意思，否则容易把真人解释为喜好杯中之物的人。这是觚字同“弧”，独立不群的意思。

这句话的意思可以这样理解，古之真人，他总是能怡然自得享受独孤，而不会刚愎自用。之所以会这样说，大概是因为多数情况下孤僻之人难免会固执。

张乎其虚而不华也，

心胸开阔，虚怀若谷，而不浮华不实。现在那些所谓的大师常常是张口闭口虚怀若谷，掀开袍子，里面要不就是空空如也，要么就是充满了铜臭。

邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，

邴字读音为bǐng，通“炳”，光明貌。邴邴乎是形容喜悦的样子。崔崔乎则是形容被迫而动的样子。怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！对于外界的扰动，能坦然接受，甚至还有喜色，当然不可能是真的哈哈大笑，只不过不会是满脸愁容罢了。即使是接受什么事物，也好象是不得已一样，而不是一副迫不及待的样子，只是好象，当然也不会是一副不情愿、受气包的样子。

滀乎进我色也，与乎止我德也，

滀字的读音为chù，本意是（水）聚积的意思，这里应该引申为人和颜悦色的样子，也就理解为有光泽的，面色有光泽怎么理解，难道是说油腻大叔？

和颜悦色、容光焕发的样子，让人一看到最想亲近。不仅是表象吸引人，在与人交往过程中性表现出来的宽厚、谦让的德性更让人乐于归附。也就是我们常说的个人魅力出众。

厉乎其似世也，謷乎其未可制也，

一般都认为此处“厉”字是“广”字误传了。謷字的读音为áo，通“傲”，指心存高远，志向广博。

气度宏大感觉像是能容纳世间万物。心存高远甚至不受俗世法度的约束。

连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

“连”字同“敛”，指待人少言寡语，悗字的读音为mèn，不经意，无心的意思。

真人待人少言寡语，好像喜欢封闭自己的内心样子。漫不经心的样子，很容易就让人忘记了他曾经说过的话。

很多人搞不清楚这两句话到底想形容真人怎样的一种特质，难道就是不想说话吗？当然不是，真人不仅应该“慎于言”，而且还要“讷于言”。这即是对自身言行的一种约束，言多必失嘛，而且不应该用自己的言语，影响他人，甚至影响事物的正常发展。言虽然是内心想法的表达，但是谁又能保证语言能真正准确的表达内心真实的想法呢？而且同样一句话，不同的人可能会听出不同的感受来。如此的不确定性，还不如不说。

（以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

真人看来，治理国家应该以律法当作主体，以礼制为辅翼，以智巧应对时变，以道德为遵循准则。

以律法为主体，律法的约束和惩戒方能覆盖国家社会的方方面面，不论什么事，自上而下都要有法可依。

以礼制为辅翼，礼制是国家管理能行之天下的保障。那时候可没有现在的各级管理机构，乡镇一级的管理基本都是依靠世家大族的自主管理，而世家大族的建立和维系正是儒家倡导的亲其亲、长其长的礼制。

要以智巧应时变，因为常有不得已之事发生，不可能事事都能有据可依，按部就班，都能请示汇报，研究讨论，所以封疆大吏皇上总会授以“便宜行事之权”，就是这个原因；

要以道德为准则，这是说，要鼓励所有正常人都要向孔夫子学习，要努力达到孔丘那样的道德境界，那样的话，就会人人都遵纪守法地努力工作了。

这一段讲的是治国理念，加入到此处应该是错版所至。因为这段话怎么看都跟真人没什么关系。至人无己，神人无功，圣人无名，都无已无功无名了，怎么可能提出如此教条化的什么治国理念，而且还是外儒内法的构建模式，我觉得很有可能是是汉儒私加进来，忽悠汉武帝的。）

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

这一段是最让人纠结的，历代注家的解释也是五花八门，怎么理解的都有。我就不一一列举了，直接说我认为最准确的解读。

故真人能忘怀于好恶，其喜好、赞同的始终如一，其不喜欢、不赞同的也始终如一。其喜好、赞同的自然是天道，世间万物浑然一体，也就是所谓的“天地一指也，万物一马也”。不喜欢、不赞同的自然是世俗的观念，世间万物千差万别。真人的浑然一体一以贯之，对待千差万别的也是始终如一。浑然一体是遵循天道，看待万物的结果。千差万别则是顺应人道的结果。而真人对于天道和人道都能够以平常心，一视同仁，这才是所谓的真正的真人。

庄子的这段话告诉我们一个事实，真人不仅能体悟天道，对于世俗人道同样了如指掌，正因为如此，方可称之为学究天人。想想也对，正反两面必须都有所了解，甚至应该是精通，得出的结论才有说服力。只懂得正，你可以说正没错，但是你不说反就是错的。通过对真人的介绍，庄子同时也在告诉我们通过以道为师，我们会学到些什么，会达到怎样的境界，如此这般是不是能引人入胜呢？