许振义:综述(中国民间文艺在新加坡之一)

神话、传说、史事,一直是小说的重要素材之一。从秦汉《列子》、《淮南子》、《山海经》,到六朝志怪、唐代传奇,以至宋志怪、宋元话本,无不吸取了各种民间神话、传说、正史、野史,经过融汇、演绎、提炼,经过千锤百炼,到了明清终于集大成而为小说。

新加坡最古老的庙宇粤海清庙

这些小说,无论是神魔、讲史、公案,产生了大量的经典人物。从这些人物中,可以看出作者和社会的价值观和审美观。人们与这些人物发生共鸣,对有些人物尤其是神佛和英雄人物甚至起了顶礼膜拜之心。有时,这些人物与他们所代表的文化层面和价值观(如:关公之忠义、妈祖之仁爱、齐天大圣之神勇、包公之正义)甚至进一步提炼转化为民俗,通过外在的形象和仪式进而对人们的思维、观念、行为起着制约的作用,并且被人们一代一代地遵循和传承,并且在传承中获得新的发展和演绎。

文学中的人物,无论是历史人物如包拯、关羽或是神话人物如孙悟空、哪吒,越是有鲜明的个性特征,越是能够依靠文学的广泛传播力和感染力在民间享有很高的知名度。这样的知名度反过来又为人物的衍化提供了条件。例如:关羽在一代代人的传说演绎和历代帝王的褒封下,由武将而成名将,由名将而成神仙,由神仙而成大神。

保赤宫供奉的玉皇大帝神像

处于中华文化辐射圈内但地处海外的新加坡华人社会,至今保留着许多宗教民俗和传统,并未受中国大陆政治事件如文革等因素所破坏。这些宗教民俗对新加坡华人社会成员起着重要的教化作用。究其文化传播根源,均可以追溯到古代文学,尤其是通俗小说。中国古代小说对新加坡造成最大影响的,恐怕是华人民俗方面,尤其是民间信仰。调查发现,新加坡华人社会民间信仰十分活跃,不但传统的儒、释、道皆可为神,连民间传说、文艺创作中的虚构人物如狐仙、哪吒、猪八戒也可为神,而且从人物本身的性格特点展开,各有管辖的范围和职能,甚至有些成为行业神,比如:信徒相信狐仙管“魅”和“媚”,无论男子或女子供奉,皆可让诸事顺利,心想事成;另一个例子是猪八戒,由于《西游记》的广泛传播和影响,新加坡有许多人把猪八戒等同于天蓬元帅,并根据他在《西游记》里的性格和特征,认为天蓬元帅好色、爱财,因此将之奉为色情业的行业神。

天福宫供奉的妈祖神像

新加坡华人供奉的神明可以分为三类。一类是普遍性的,没有地缘色彩的,如关公、齐天大圣、包公、观音、济公,这些神明受到各籍贯华人的崇祀;一类是有明显地缘色彩,只由该方言帮所崇拜的,如金门人崇祀圣侯恩主陈渊夫妇,安溪人崇祀清水祖师,南安人崇祀广泽尊王;还有一类是行业神,例如南音团体崇祀孟昶。

我们发现,只要是有地缘色彩的神明,如开漳圣王、清水祖师,似乎不容易在民间文艺中找到对应的人物;就算在文艺作品中找得到,也流传不广,或形象不鲜明突出,难以给读者留下深刻印象。反之,一些具有普遍性的神明就有可能在古代小说、戏曲、笔记文学找到。

崇义庙供奉的关公像

中国古代文学如戏曲、小说人物进入新加坡华人民间信仰的很多,如《封神演义》之比干(文财神)、赵公明(武财神)、哪吒,《三国演义》之关公、华佗、周仓,《西游记》之孙悟空、太上老君、土地神、二郎神、观音、玉皇大帝,《七侠五义》之包公,《天妃娘娘出身济世传》和《天妃显圣录》之妈祖,《杨家府世代忠勇通俗演义志传》之杨家将,《八仙出处东游记传》之八仙等等,不胜枚举。从这个侧面说明了民间文艺对民间信仰起了一些重要的影响和作用。

早年新加坡华人移民识字的很少,这些文学人物和故事的主要传播渠道不是书面小说,而是各类表演艺术和通俗文学形式如戏曲(如黄梅戏《孙悟空三打白骨精》、《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹东海》,兴化木偶戏《悟空收金鸡精》、《盘丝洞》、《哪吒》、《包公斩赵王》,琼剧《秦香莲》,芗剧《包公奇案之金钗记》)、南音曲词、善书和宗教故事以及名噪一时的街边说书和电台广播讲古。

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