泰山佛说金刚经
《泰山经石峪金刚经》指二千多个字径一尺多的大字，镌刻在一处巨大的溪床石壁之上，可以想见，是何等壮观！何等令人震撼！这就是镌刻于泰山斗母宫西北约四百米处的经石峪的《金刚经》。
佛法无边、榜书之宗
——《泰山经石峪金刚经》震撼原石！
作者：杨加深
经字大于斗，北齐人所书。
千年风韵在，一亩石砰铺。
阅历久愈久，摧残无代无。
只今逢解放，庶不再模糊。
这是郭沫若先生1961年5月8日游泰山时写下的《访泰山经石峪》，短短40字，概述了《泰山经石峪金刚经》的刻写年代、占地面积、历史沧桑和解放后的保护情况。
泰山斗母宫西北约四百米处的经石峪的缓坡石坪上，镌刻着北齐天保年间(551-559)的大字《金刚经》，又名《泰山佛说金刚经》，该经刻字面积约2064平方米。
因字大径尺，即字径平均约在50厘米左右，大多数字竖高约35厘米，横宽40-60厘米，故被康有为称为“大字鼻祖”，被包世臣称为“榜书之宗”。杨守敬的《学书迩言》中则称颂曰：“擘窠大字，此为极则。”
南北朝是历史上著名的尚佛时代，不但建造了大量的寺院，还建佛窟、塑佛像、绘壁画、抄佛经。与北齐(550-577)对峙的北周武帝(543-578)宇文邕时，因佛教势力过于强大，就于建德三年(574)下令推行灭佛政策；建德六年(572)北周灭北齐后，仍令毁灭齐国境内的佛教。这就是佛家所说的“四大法难”之一。灭佛期间，僧侣财产被没收，佛塔被毁坏，佛经被焚烧，僧侣们或还俗，或逃往山林。道宣《续高僧传》记载僧慧思的话说：“我佛法不久应灭，当往何方以避此难？”反映的就是当时的情况。
鉴于大量佛经被焚烧的事实，为了弘扬佛法，使佛经能“逢劫火而莫烧，对炎风而长住”，以安道壹为首的僧人们抱着“缣竹易销，金石难灭”的传世想法，开始了在山崖上凿刻佛经的巨大工程。邹县四山(铁山、钢山、尖山和葛山)摩崖经典和本文讲述的泰山经石峪《金刚经》，都是当时摩崖刻佛经的代表。
当然，关于泰山经石峪《金刚经》的书刻者，历来也有不同的说法：除了不着边际的王羲之说和唐人说之外，目前较大的争议有三种，之所以相持不下，是因为这三种观点都使用了同一种推断方法——比较法，而且，他们所争议的所谓书丹者也都是北齐人。罗列如下：
一是明代孙克宏认为的韦子琛说，原因是经石峪《金刚经》的笔法与邹县北齐韦子琛刻经如出一手；二是清代聂剑光主张的王子椿说，原因也是《金刚经》与王子椿书丹的徂徕刻石经如出一手；三是现代人王恩礼、赖非主张的安道壹说，原因是此刻石与北齐僧人安道壹题刻的邹县铁山摩崖经刻如出一手。
北齐时期的安道壹，就是灭佛期间隐居山林的僧侣之一，也是中国古代著名“四大僧侣书法家”之一，通过综合比较，我更倾向于最后一种说法，因为经石峪《金刚经》与安道壹的笔迹最像，况且安道壹还是个当地人。
泰山经石峪《金刚经》所采用的经文，即后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》，原本5127字，但当时刻在经石峪上的却只有2799字，而且，此刻石最后第15行的十几个字，只有双勾描红的轮廓，并没有真正地刻写。这透露出一个信息，即这个佛经的刻石工程是被迫中断的，而中断的原因，工程浩大是其一，但更大的可能是迫于北周武帝的灭佛运动。
本来就未刻完的一部佛经，经历了一千多年的风雨剥蚀、洪水冲刷和数百年的游人践踏及反复锤拓后，现存的文字，包括可释读的残字和双勾字在内，也只有1069个了。需要说明的是，民国十八年(1929)曾经有一个960余字的统计，但其中说的是完整无残缺的字。
为什么说此刻石经历了如此长时间的洪水冲刷呢？原来，此前经石峪《金刚经》的刻石之处，正好处于泰山一处瀑布下，所以，千年来，此刻石长期被大水覆盖。为使其免受冲刷，当地有关部门于1967年在崖北筑砌石坝，并更改了水道的位置；1982年又在石坪周围筑石栏，对该刻石起到了很好的保护作用。
该刻经之字体，楷书中兼含篆隶笔意，字势也各具情态。用笔圆转，结体宽博；章法密而不紧，厚而不塞。其静穆雍容、萧散冲和的宏大气象，俨然能将我们带入一种幽深清远、超凡脱俗的佛家境界。这正如美学家杨辛先生所说：它“显示了佛法无边的雄伟气魄”。
需要特别指出的是，泰山经石峪《金刚经》的书体与风格，是迥异于同时期的魏碑的，它不险不怪、佛意十足，是一部内容与形式高度完美结合的典范之作。
宋代的苏轼曾提出过这样的书法审美思想：“真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。”清人杨守敬说：“以径尺之大书，如作小楷。”康有为也说：“试观《经石峪》，正是宽绰有余耳！”
《泰山經石峪金剛經》
原石精選八十余字高清放大