赫赫宗祖13：帝俊（(dì qūn）及黄帝系对帝俊族群的兼并

赫赫宗祖——神话传说、典籍记载和考古对应新解

第十三章  帝俊（(dì qūn）及黄帝系对帝俊族群的兼并

 文黄饮冰

一、“昊天上帝”——帝俊

帝俊(dì qūn)，又作"帝夋"，是“昊天上帝”，即上古天帝，这一古帝名号只见于《山海经》。在长沙东郊子弹库出土的《楚帛书》所记载的“帝夋”就是帝俊。从汉字的起源和发展看，“夋”是“俊”的本字或字根，所以上古的帝俊和帝夋是一回事。

帝俊与太昊、少昊一样，是黄帝之前东方土著的“神而帝”者，属上古中国东部神王体系。帝俊之妻和羲生“十日”与常仪生“十二月”，是帝俊神话留下的遗迹。十日、十二月、帝鸿等均属于原始东部神系。

我以前在写《日鸟崇拜》一文的时候，对“夋”有过考证。什么是“夋”呢？下图就是夋鸟——日中鸟。所以“夋”是日鸟崇拜的一种，是上古中国东部的早期居民——古胡（扈、鹕）人一支的图腾。帝俊族群处江淮之间，绕巢湖而居。《禹贡》记载的“阳鸟”，是“夋鸟”，即“日中鸟”。 “日中鸟”在汉代演变成了“日中三足乌”，又被叫做“金乌”。简单说，“阳鸟”即“夋鸟”亦即“金乌”。

日中鸟——夋鸟

《史记.夏本纪》引《禹贡》说：彭蠡既都，阳鸟所居。【集解】引郑玄曰：“地理志彭蠡泽在豫章彭泽西。”孔安国曰：“随阳之鸟，鸿雁之属，冬月居此泽也。”【索隐】注释：都，古文尚书作“猪”。孔安国云“水所停曰猪”，郑玄云“南方谓都为猪”，则是水聚会之义。【正义】：蠡音礼。括地志云：“彭蠡湖在江州浔阳县东南五十二里。”综合以上，古彭蠡即是现在的巢湖或鄱阳湖。

1、 《山海经》和《楚帛书》 里的帝俊和帝俊族群

从《山海经》《楚帛书》中关于帝俊的记载可以看出，帝俊是一个非常重要的人物。

（1）《大荒东经》说：

有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。   有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。

有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。

（2）《大荒南经》说：

大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。

有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。

东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。     

（3）《大荒西经》说：

有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之子曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

（4）《大荒北经》说：

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。（帝俊与颛顼一个在北，一个在南）

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。

帝俊赐羿彤弓素【矢曾】，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。　　

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。　　

帝俊有子八人，三身生义均，义均是始为巧【亻垂】，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，定九州。

（5）《楚帛书》说：

曰故(古)□熊雹?，出自□，凥(处)于脽寽□，氒(厥)□亻鱼亻 鱼，□□□女，梦梦墨(黑)墨(黑)，亡(无)章弼弼，□□水□，风雨是於。乃取□子之子曰女填，是生子四。□□是襄，而〈天〉土戋是各(格)，参化唬(号)逃(啕)，为禹为万(禼)，以司堵襄(壤)。咎(晷)而〈天〉(止)达，乃上下朕(腾)(传)。山陵不(卫)，乃命山川四晦(海)。□□(热)(气)仓(沧)(气)，以为亓(其)(卫)，以涉山陵，泷汩凼澫(濑)。未又(有)日月，四神相弋(代)，乃(止)以为岁，是隹(惟)四寺(时)。

伥曰青□檊，二曰未〈朱〉四单(檀)，三曰□黄难(橪)，四曰□墨(黑)檊。千又百岁，日月夋(允)生。九州不坪(平)，山陵备血夫(逼)，四神乃乍(作)，至于复天旁(动)，攼(捍)畀攵(蔽)之青木、赤木、黄木、白木、墨(黑)木之木青(精)。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天维(?)，思(使)孚攵(敷)奠四亟(极)，曰:"非九天则大血夫(逼)，则母(毋)敢睿攵天霝(灵)。"帝夋(俊)乃为日月之行。

共攻(工)夸步十日，四寺(时)□□神则闰四□，母(毋)思(使)百神风雨、晨(辰)祎乱乍(作)。乃逆日月，以(传)相土，思(使)又(有)宵又(有)朝，又(有)昼又(有)夕。

2、从以上记述中，可以得出如下结论：

（1）帝俊是夋鸟族群的最大首领，也是最高神灵，是“神而帝者”，主“日月之行”。

（2）帝俊统治下有众多的国家，这些国家都是帝俊化生出来的，也就是由夋鸟族群的各分支建立的。夋鸟族群是一个强大的族群。

可以分析肯定帝俊的子孙国有10个：

有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟:豹、虎、熊、罴《大荒东经》有白民之国。

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴(《大荒东经》)。

有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽(《大荒东经》)。

有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟(《大荒东经》)。

有三身之国。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟(《大荒南经》)。

有季厘之国。 有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。(《大荒南经》)

有西周之国。有西周之国，姬姓，食谷。（大荒西经）

有儋耳之国。任姓，禺号虎子，食谷(《大荒北经》)。

有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子(大荒北经))。

以上的中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国，加上殷商，共计是十国。其中儋耳、牛黎两国虽未明言为俊所生，但禺号生儋耳，儋耳生牛黎，而帝俊生禺号，所以可断定儋耳、牛黎均为俊的子孙之国。

（3）帝俊的妻子羲和掌管10个分族。

10个分族以10日命名，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”来命名。

（4）帝俊的妻子常仪掌管12个分族。

12个分族以12月命名。

“月”不是我们现在理解的月亮，月在远古时代是指“肉”，十二月是十二肉，十二肉即是十二种动物的肉，每一种动物的肉代表都代表一个动物，十二种动物的肉就代表十二种动物，远古没有文字，只能是用实际的东西来建立“象”。那么十二肉即十二生肖，用十二种动物为“象”命名十二个分族。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

（5）从（3）和（4）可以分析，帝俊已经掌握了非常先进的纪日办法了，他们已经掌握了10天干和12地支了，以12天为一个日历小循环，3个小循环为一个中循环，10个中循环为一个日历，那么一年是360天。与黄帝时代的纪年是一样的。所以，帝俊可能与黄帝轩辕氏处于同一时代。那时一年真的是360天。

（6）帝俊存在的年代早到黍作时代。

在以上帝俊系统的国家中，除少数国注明"食兽"之外，其它都注明"食谷"或"黍食"。“黍食”表明帝俊神系存在于“黍”作之时。单独种植黍，当在距今7800年以前（根据大地湾遗址作物是黍而来），至少在距今7650年，另外一种旱作作物——粟（稷），已经在种植了（根据红山文化遗址中的粟的断代）。“食兽”是古俗，“谷食”是稻作族群的习俗。这说明帝俊系统有狩猎、黍作、谷作的生产方式，是一个混合形成的族群。

（7）“使四鸟”是帝俊族群的统一特征。

中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均"使四鸟"，"四鸟"的喻意是这些古国是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族组建的氏国（氏族国家），因这些氏国的同源关系，他们内部结构是一致的，每一个氏国又可以划分成以鸟命名的四个支系。这种相同的氏族组织方式更能说明它们源于同一祖先——帝俊。其饮食、信仰、组织结构如此相近，即使他们散居到天地四方，其族群共性特征也不会有大的改变，从而使帝俊家族延续很漫长，联系很紧密。这是炎、黄世系所不能具备的，炎黄世系以后分化和分离很厉害，导致其后裔或在中国，或在蛮夷。

“使四鸟”是什么意思呢？ 联想到四川三星堆遗址中的四鸟环绕金箔，才知道其是“使四鸟”的形象表达。三星堆与帝俊的关系很密切，三星堆文明也有帝俊的后裔的功劳。

四鸟绕日金箔，使四鸟图腾

再向前追溯，“使四鸟”原始构图实际上来源于彭头山发现的“x”字符，“x”字符就是原始的“尼”。在上古的湖南，原居民是古胡人，末次冰期后，古华人一部迁徙到湖南，两族形成共生文化。这个共生文化的代表就是彭头山的“x”字符。上图在四鸟对应的头尾相接处画两根直线，连接就成了“x”。

从《山海经》给出的“四鸟”看，四鸟是“豹、虎、熊、罴”，这可能说明帝俊族群“兽鸟不分”，把飞鸟走兽统称为“鸟”。

二、华夏大一统的需要——帝俊被黄帝系兼并

经过这几十年的思考，我觉得古代族群之间的融合是很少量的，组合共生才是主流。所谓的组合共生，指的是组织形态，而不是血统混合。而所谓的融合，就是血统混合彼此成为一个共同体。

在早期，融合也伴随着铁血征伐，胜利者把失败者的男性成员全部诛杀，留下女性成为胜利者的妻妾。在后期的融合实际就是组合共生，组合就是失败者与胜利者建立族与族之间的依附关系，失败者自己的建制没有被打乱，成为一个小集团依附在胜利者的大集团内，保持着相对的独立性，形成新的共同体，这就是组合共生。上古共生的方式，就是认祖归宗，失败者认胜利者为父或认胜利者的祖先为祖，把没有血缘关系的氏族通过族系的合并统一起来，实现共生。黄帝兼并帝鸿氏、帝喾兼并帝俊，都是这样的。

上古还采用监和质的办法，巩固这种组合共生关系。所谓“监”，就是胜利者派自己的儿子去依附者那里担任“大监”，对附庸国进行监督；失败者派自己的儿子到胜利者那里做“人质”，为胜利者服务。

组合共生虽然减少了血腥与屠杀，但是也不断伴随着反叛。黄帝与炎帝实现了合并，但是其后裔一直争斗到炎帝后裔彻底退出历史舞台为止。匈奴内附、五胡来华等，都保持着自己小族群的独立性，最终对华夏带来了灭族之灾难。根本原因就在于依附者的独立性发展成了对抗性，必然导致组合共生解体。

1、黄帝对帝鸿氏的兼并

在帝俊的后裔中，有帝鸿，是唯一一个用“帝”来修饰的人名。帝鸿本是帝俊的儿子。帝俊之后，夋鸟族群的“神而帝”者当是帝鸿。典籍中记载黄帝也是帝鸿氏，如《史记.正义》说：黄帝为有熊国君，号有熊氏。及曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。帝鸿作为一个帝号，黄帝也使用过也不是不可能，比如黄帝的儿子青阳就使用了少昊的称号。但是造成这种历史的原因是什么呢？

从族群及后裔众多的帝俊只在《山海经》中出现，而不出现于其他一切史料可以看出，帝俊是被故意抹杀掉了的历史人物，其原因，只能是在与黄帝族群的竞争中被淘汰了，但其诸多支族和后裔被依附在黄帝族群中，如同炎帝族群和少昊族群依附于黄帝族群一样，这种依附就是组合共生。

少昊族群被黄帝吞并后，黄帝自己干脆把少昊的名号给了自己的儿子青阳，把少昊的历史并到自己儿子名下。黄帝在吞并了帝俊之子帝鸿氏族群后，把帝鸿的帝号剥夺到自己的名下，达到吞并夋鸟族群、消除帝鸿影响的目的。

在后世典籍中，对黄帝兼并帝鸿氏的历史也是虚而不言的。黄帝对帝鸿氏的兼并，只在《山海经》中遗留下痕迹。

炎帝族群被黄帝吞并后，炎帝本来是以独立实体存在于黄帝共同体内的，但为了消除炎帝的影响，后代学者极力要把炎帝和神农合二为一，把炎帝隐于神农，目的就是抹杀炎帝的历史痕迹。太昊隐于伏羲也是基于此道。

2、帝喾对帝俊的兼并

帝喾对帝俊的兼并，原因是黄帝对东部族群的兼并没有完成彻底。黄帝进入山东，不仅灭了太昊、少昊与蚩尤，还灭了帝鸿氏。但是没有深入动摇到帝俊这个根本。帝俊的后裔离开东方到其他地方，依然保持着独立性和对抗性。

在帝喾前，颛顼兼并了九黎，从此中国出现了“黎民”一词；绝天地通，改变了人神杂糅的局面。帝喾兼并了谁呢？这从帝喾四妃的来历可以看出。帝喾四妃，来自有邰氏、有娀氏、陈丰氏、娵訾氏。陈丰氏、娵訾氏就来自东部，以前属帝俊集团。反映在典籍上，就是帝俊的历史被归并到帝喾的名下，帝俊神的地位被帝喾神所取代。并不是一些学者说的帝喾是从帝俊分离出来的。

3、帝尧使大羿灭“十日”中的“九日”

这就要分析“大羿射日”的神话了。“大羿射日”发生在帝尧时期。帝尧时期很奇怪，就是天气炎热，老天不下雨，但是鸿水滔天，《史记.夏本纪》记载：【当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。】。这个时期就发生了大羿消灭十日族的事件。十日族是帝俊集团，在帝尧时期十日族还存在。大羿灭十日族后来成了“大羿射日”的神话，记载在《山海经》里。

大羿族本来属于帝俊体系，可能他后来依附于帝尧，由他完成了对帝俊集团的最后一战，消灭了十日族中的九日。自此黄帝系统彻底完成了对帝俊系统的兼并。“昊天上帝”也就演变成了“黄（皇）天上帝”了。

帝挚、帝尧、帝舜都有东部帝俊系统的血脉，因为他们的母族就原属于帝俊系统。殷商和姬周，也与东部有血缘关系。但别把他们当做东夷，因为东夷是西周创造出来的族群概念。

本文摘自黄饮冰2018年9月9日著《帝喾、帝俊与帝喾对帝俊的兼并》