学术探讨 | 古诗中的养生学

养生与健康长寿是医学的基本问题，也是人类在漫漫历史长河中一直孜孜以求的目标。近年来，国泰民安，人们的养生保健意识越来越强，普及养生文化，对于推进“健康中国建设”也具有现实的重大意义。中国传统文化中，很多文人追求“不为良相，则为良医”，因此很多文学大家深通医理，懂得养生保健之道，从而留下了很多包含养生的文学作品。本文总结古诗中关于养生的记载，以期利于人们对古代养生学的进一步理解与研究。

修身养性

宋·苏轼在诗作《定风波》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”^[1]不避风雨，置之度外，无所畏惧，任风吹雨打也处之泰然，潇洒淡定，相信一切都会过去，进入“也无风雨也无晴”的境界。苏轼在写这首词时正值贬居黄州的逆境期，但其胸襟开阔，性情豁达，不计名利，超凡脱俗。笔者认为，这种豁达的心态使他保持心身健康，度过人生难关。

宋·司马光《晚归书室呈钱君倚》言：“簿领日沈迷，事役等胥靡。得归无所为，未免阅书史。一种劳精神，胸中异忧喜。人生无苦乐，适意即为美。乃知抱关人，不必羡青紫。”^[2]人生无所谓苦和乐，感觉舒适就是快乐、幸福，善于养生的人应该学会苦中作乐，化苦为乐，修炼人生智慧。《黄帝内经》非常重视情志因素对脏腑的影响，如怒伤肝、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾、喜伤心。

宋·邵雍在《防病诀》言：“闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨，争先径路机关恶，退后诚言滋味长；爽口物多须作疾，快心事过辄为殃，与其病后能求药，不若病前能自防。”^[3]无事防事，无病防病，闲居时也要约束自己，要自律，不能违背大自然规律，爽口之物偏性大，过食会伤身，大喜之事可能会蕴藏祸事，所以避免大喜大悲，其中蕴藏着中医阴阳平衡养生的道理，所谓阴平阳秘即是健康，七情饮食皆可分阴阳，阴阳偏嗜会导致阴阳失衡，所以无论情志还是饮食、生活方式都应平衡适度。该诗最后两句高度概括了养生的原则，与其生病后治疗不如未病先防，提倡在生病前积极预防，是中医治未病思想的体现。

饮食起居

唐·白居易在《夏日作》中言：“葛衣疏且单，纱帽轻复宽。一衣与一帽，可以过炎天。止于便吾体，何必被罗纨。宿雨林笋嫩，晨露园葵鲜。烹葵炮嫩笋，可以备朝餐。止于适吾口，何必饫腥膻。饭讫盥漱已，扪腹方果然。婆娑庭前步，安稳窗下眠。外养物不费，内归心不烦。不费用难尽，不烦神易安。庶几无夭阏，得以终天年。”^[4]不追求锦衣玉食的享乐，享受朴素无华的简单快乐，修养心境，心神安宁，才可以得享天年。此诗与《素问·上古天真论》“恬淡虚无，真气从之……以其德全不危也”^[5]的记载有异曲同工之妙。精神、思想上没有杂念，以其食为美，粗精皆所甘也，穿着舒适随意，对周围的环境和人事感到满意，各守其位，不相倾慕，方得长寿。

宋·陆游《舍北行饭》言：“饭饱逍遥信所之，芡塘蔬圃遍游嬉。梧楸凋落风高后，瓜瓠轮囷雨足时。犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。晚来懒复呼童子，自掩柴门上扊扅。”^[6]俗语有云“饭后百步走，活到九十九”“饭后百步走，不用上药铺”，诗中描写诗人饭后散步的时间、地点和环境，强调人与环境和谐相处。

《养生》言：“禀赋本不强，四十已遽衰，药裹不离手，对酒盘无梨。岂料今八十，白间犹黑丝，咀嚼虽小艰，幸未如牛呞。昔虽学养生，所遇少硕师，金丹既茫昧，鸾鹤安可期？唯有庖丁篇，可信端不疑。爱身过拱璧，奉以无缺亏。孽不患天作，戚唯忧自诒。挛躄岂不苦，害犹在四肢；二竖伏膏肓，良医所不治。衣巾视寒燠，饮食节饱饥，虎兕虽在傍，牙爪何由施？老人不妄语，聊赋养生诗。”^[7]这首诗是陆游80岁时所作，陆游身体素质并不好，中年便感觉到身体急剧的衰老，所以他开始学习养生，推崇《庄子·养生主》庖丁解牛的故事^[8]，阐明“顺势而不滞于物，冥情而不撄其天”的具有浓重道家思想的养生宗旨，爱惜身体，顺应自然，节制饮食。

明·高濂在《遵生八笺·服气饮食所宜歌诀》云：“修道欲得见真的，庖馔之中勘者吃。淡粥朝餐渴自销，油麻润喉足津液。就中粳米饭便宜，淡面馎饦也相益。好酒饮时勃气销，生椒服之百病息。”^[9]芝麻香油可以生津液，粳米、馒头就很好，在适宜饮酒时适量饮酒可以消除逆乱之气，吃生椒可以治疗很多种疾病。《黄帝内经》记载了很多关于饮食的养生原则，包括谨和五味、饮食有节、饮食卫生、辨证饮食，尊重个性化、差异化。

摄生保健

唐·孙思邈曾作《摄生咏》：“怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相侵。勿被悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。”^[10]七情失宜伤人，饮食不节亦伤人，要保持心情愉悦，饮食适宜，亥寝鸣云鼓（睡前以两手掌掩耳，中指和食指弹后脑），寅兴漱玉津（早起叩齿搅舌，使口腔产生唾液，漱口后咽下）。

赵石麟《房室》云：“玉韫山辉贵善持，养心尤在谨房帏。美人须识能戕命，漏脯何曾可救饥？多病多愁休强恋，非时非地莫轻为。扶身好体生成意，留此精神报所知。”诗中主要讲述了房室养生的原则，要想保持精神焕发、肢体强健必须懂得把握尺度，有节制，须知房劳过度是会伤害身体的，不要在不适宜的时间、地点行房事，情志不畅、醉酒饱后、病中或疾病初愈都不适宜行房事。

明·李梴《医学入门》言：“养子须调护，看承莫纵驰。乳多终损胃，食壅即伤脾。衾厚非为宜，衣单正所宜。无风频见日，寒暑顺天时。”^[11]婴幼儿保健对于提高全民身体素质具有重要意义，此歌诀论述了婴幼儿养生的方法，婴幼儿为稚阴稚阳之体，易患食积，不可过饱，不可穿着过多，常晒太阳，所谓“忍三分寒，吃七分饱，频揉肚，少洗澡，要背暖、肚暖、足暖，要头凉、心胸凉。”^[12]

休闲娱乐

南朝著名医药家、炼丹家、文学家陶弘景，人称“山中宰相”，著有按药物自然属性分类的草本著作《本草经集注》，其后半生一直隐居，即使梁朝皇帝多次请他出山，他都坚决地推辞了。《山中何所有赋诗以答》言：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”^[13]就是陶弘景用来回答皇帝诏问的诗篇，体现了隐士不事王侯的风范。山中之物颇多，陶弘景独指白云，因云之为物，去来无迹，自由自在，正是隐士们的自我象征。

东晋·谢道韫《登山》言：“峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物？遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”^[14]可见古人养生向往自然环境和生态条件良好的山林，还有登山攀岩的运动。

唐·岑参《渔父》言：“竿头钓丝长丈余，鼓枻乘流无定居。世人那得识深意，此翁取适非取鱼。”^[15]渔父志不在鱼，是另有追求。在现代，垂钓也已经成为人们常见的休闲活动项目之一，垂钓可以使人心平气和，陶冶情操。

气功按摩

《陆地仙经》：“淡食能多补，搓涂自驻颜；运睛除眼翳，掩耳去头眩；叩齿牙无病，兜肾治伤寒；鼓呵消积聚，膝风摩涌泉；猿臂和血脉，熊经免痰涎；爱惜精与气，子午固关元；托踏应无病，三眠魂自安；饮食必节制，起居要慎焉；多行阴骘事，莫作身后冤；遵行无间断，可为陆地仙。”^[16]

尚儒彪《武当道医内科临证灵方妙法》亦言：“早饭淡而早，午饭厚而饱，晚饭须要少；以唾津涂面，次搓手掌极热，向脸上搓之数遍；闭目转睛，左右各七次，忽然大睁忽视，自觉眼内热气出，即是妙境，有金花恍惚者更佳；睡醒时叩齿三十六通，永无虫牙之患。”^[17]总之，调节饮食，慎起居，多做养生功法，节制房事，睡前少思，放松身心，坚持不懈，有助益寿延年。

唐末五代时期杨凝式《神仙起居法》言：“行住坐卧处，手摩胁与肚。心腹通快时，两手肠下踞。踞之彻膀腰，背拳摩肾部。才觉力倦来，即使家人助。行之不厌频，昼夜无穷数。岁久积功成，渐入神仙路。”^[18]这首诗讲的是自我按摩养生方法。

小结

养生的要义在于内外同调，在内要调养精神情志，使心态平和，无过多欲望，无大喜大悲，对事物保持平常心和乐观积极的心态；在外要生活习惯适宜，饮食节制，起居有时，顺应自然规律，持之以恒地采取适宜的养生保健方法，环境适宜舒适，避免毒物侵害，规避四时不当邪气，方能终天年，得长寿。中华养生文化源远流长，博大精深，值得广大学者深入挖掘与探究。

参考文献

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[3]梁兆松. 从邵雍“防病诀”谈起[J]. 少林与太极,2013,30(5):53-54.

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[5]王冰. 黄帝内经素问(上)[M]. 北京:商务印书馆,1931.

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[8]庄子. 庄子[M]. 东篱子,译注. 北京:北京时代华文书局,2014.

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[14]陈君慧. 中华国学经典读本古诗三百首[M]. 哈尔滨:北方文艺出版社,2013.

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[16]马齐. 陆地仙经[M].王雅菊,点校. 北京:中医古籍出版社,1999.

[17]尚儒彪. 武当道医内科临证灵方妙法[M]. 太原:山西科学技术出版社,2013.

[18]故宫博物院. 五代杨凝式神仙起居法[M]. 北京:紫禁城出版社,2008.