何意百炼钢，化为绕指柔

握中有悬壁，本自荆山璆。

惟彼太公望，昔在渭滨叟。

邓生何感激，千里来相求。

白登幸曲逆，鸿门赖留侯。

重耳任五贤，小白相射钩。

苟能隆二伯，安问党与雠？

中夜抚枕叹，想与数子游。

吾衰久矣夫，何其不梦周？

谁云圣达节，知命故不忧？

宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。

功业未及建，夕阳忽西流。

时哉不我与，去乎若云浮。

朱实陨劲风，繁英落素秋。

狭路倾华盖，骇驷摧双辀。

何意百炼钢，化为绕指柔！
　　　　
这首《寄赠别驾卢谌》，出自西晋的最后一个大将军刘琨。其中的满腔悲愤，自不待言，但于我却是另一番含意。儿时听说，苏联的汽车前面都有一个弹簧，撞车时会相互弹开；上周又闻公言，钢本极硬，制为弹簧却又极具弹性；据说有一种剑，可以绕于指上。钢还是钢，却有如斯之柔，希贤希圣成佛矣！
　　
君子入孝出悌，周而不比，温而厉，威而不猛，恭而安。苟能化为绕指柔，可寿可乐矣!
　　　　
一、说难
　　
《韩非子.说难》：凡说之难，非吾知之有以说之之难也......在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言而显弃其身矣......
　　
商鞅四见秦孝公，先说尧舜帝道、夏商周治国之道，均不见用，再说春秋五霸武力强国之术，得重用而大行变法。此之谓：要什么货有什么货。
　　　　
二、色难
　　
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？
　　
色难就是“要做到态度好是不容易的”。这两节被编入“为政第二”，是从孝道引申到从政的修养与态度，即所谓君道和臣道。敬与色的关系是，德辉于内，理（礼）发乎外，有德行者容色佳。做部下的，对长官“不敬，何以别乎？”做长官的，对部下态度很差，不尊重人，不留面子，心肠再好也是难以被人接受的。唐太宗天生威严，众臣当面不讲话。魏征告之缘由，太宗对镜学笑，逢人即笑，久而态度和蔼。所谓和蔼可亲，因其和蔼，乃可亲近之。
　　
《乐记》云：“著诚去伪，礼之经也。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也；望其容貌，而众不生慢易也。故德辉于内，而民莫不倾听；理发乎外，而众莫不承顺。”这一段须仔细体会。
　　
要做到态度好，有很多要领和方法，如“临之以庄，则敬”、“动容貌、正颜色、出辞气”、“情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉”以及子在各种礼仪场合的不同表现（规定动作）；又如详及于头、手、足、目、口、声、气、色等，备于全身的礼容要求。”故《中庸》有“礼仪三百，威仪三千”之说。（详见彭林《论郭店楚简中的礼容》）
　　
颜回可算是史上的最佳部下之一了。子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。颜回在老师面前从来不提反对意见，好像很笨一样；当他不在老师身边时，善于反省，不但懂得孔子的意思，还能加以发挥。颜回不是笨，是态度好。

三、入孝出悌

何谓老子，入孝出悌；何谓墨子，入孝出悌；何谓快乐，入孝出悌；何谓宁靜，入孝出悌。老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵兼，一也，一也！柔弱者，生之道，刚强者，死之途，奈何颠倒乎？！

四、两种修养

勤以养命，静以修德，一动一静，皆有法度，此之谓修养。
所谓勤者：健身、足智、乐天、爱人、成事也；
所谓静者：赋闲、安心、感受、减色、励志也。
此十目，如有恒，吾“得养生焉”。
感受者，感其所受也，如庭前柏树子。减色者，减少眼识、耳识二色刺激之时间及强度也。盖因浮生一日，耳目最劳，宜休养之。
　　
五、四大克制

不惊不怒，不忧不惧，一曰英雄，一曰君子；
五蕴皆空，不忘所受，一曰般若，一曰逍遥。
此四者之谓克制，克己则能复礼。礼之用，和为贵。
　　
苟能躬自厚而薄责于人，则远怨矣。