《道德经》通读 第六十六章 原文

《道德经》通读   第六十六章

原文

江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

此章名曰：居下者生。

如果说，老子或比喻，或以圣人为范论道——比如说“上善若水，处众人之所恶，故几于道。”（见第八章）“古之善为士者，敦兮其若朴，旷兮其若谷。”（见第十五章）“曲则全，枉则直，洼则盈，”（见第二十二章）“知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。”（见第二十八章）“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，”（见三十九章）等——告诉人应守弱，居下，谦卑，人如果依老子之说如此做了，能与万物（水，江海，空谷等）的守弱，居下，谦卑相同吗？

万物有道于自然，无守弱之心自守弱，无居下之知自居下，无谦卑之情自谦卑。所以，老子如是说，只是把他所悟之道说出来，他行的是不言之教，所为不言，指的是不命令人如此做，不强迫人如此做，不引诱人如此做。知道者自行其道，如此理解老子的道德经，最接近老子的思想。

六十六章，老子一开始以江海为喻，论善居下是谓道。

江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。

这是老子对江海的肯定，肯定了江海的善居下。谷，是这个世界上最低的地方，但江海是百谷的王，因为，江海最善居下。最善居下者，老子称其为王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

从江海比喻，说到圣人。这个欲，在古代汉语里是一个能愿动词，可以有多种意思的理解，这里应译为“能”，如果把它译为“想要”，这就不合老子的思想了。老子说的是，圣人之所以能居于民之上，一定是其心居于民之下。这里的“言”不可依今天的言词理解，言，与心，与行是相连的，古人心如何，言如何，言如何，行如何，所以有“言为心声”之说，也有“立言，立志”之说，志，那行，言行一致，是如今人人都说的话，只是今人，言与心，言与行常常是两回事，所以，对言的理解，就与心与行脱离了。今人说无心、非心的话，比说有心，真心的话更流畅，这是离道叛道的结果。这个言，在这里应指心，行和话。圣人言语，行为和真心，能甘居于下，所以，民敬之尊之，故在民上。能在民之前，是因为圣人甘居众人之后，众人以圣人为标率，推举圣人为先，故能在众人之前。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

这句话，老子是在对比说。一方面，说圣人甘居民下，民众尊他敬他，是民众将圣人推举到民之上，民之前，所以，民众对于在自己之上的圣人，不会感觉到有什么压力和重负，不会感觉到可怕，或者有敬畏感。而时下的治国之人，高高在上，处处在前，民众对这样的人，有两种感觉，一是沉重，一是害怕。

最终善居下者的果是这样的：

是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

天下人，很高兴推举那些甘居其下的人，让他们做治者，他们也不会让人生厌，因为他们无欲无为而不争，所以，他们居上也好，居前也罢，没有人与他们夺其上，争其前。

居下，当为自然居下，无欲居下，无为居下，这才是“与物反矣”之守道。