《墨子全鉴》节用（下）
节用（下）——要称霸天下就要尽力地做爱民利民的事情
【原文】
子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍①，殁世而不卷②。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。”
是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏③，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
【注释】
①餍：通“厌”。
②卷：当为“倦”。
③鞼（guì）匏（páo）：制皮革的工匠。
【译文】
墨子说道：“古代的贤明的君王圣人，能够一统天下、匡正诸侯的原因，是他们确实尽心爱护百姓，给百姓的利益确实丰厚，忠信结合，使百姓能看到利益。所以百姓对君王终身都不厌弃，毕生都不倦怠。古代贤明的君王圣人能统一天下、匡正诸侯的原因，即在于此。”
因此，古代圣王定下节约用度的法则是：“凡是天下百工，如造轮车的、制皮革的、烧陶器的、铸金属的、做木器的，让各人都从事自己所擅长的技艺。”又说：“只要足以供给民用，就停止。”其他各种只增加费用而不能更有利于民用的事情，圣明的君王是不做的。
【原文】
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。逮至其厚爱①，黍稷不二，羹胾②不重，饭于土塯③，啜于土形④，斗以酌。俯仰周旋⑤，威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀緅⑥之衣，轻且暖；夏服絺绤⑦之衣，轻且凊，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
【注释】
①爱：当为“受”。
②胾（zì）：大块的肉。
③土塯（liù）：盛饭的瓦器。
④土形：即“土鉶”，盛汤的器具。
⑤俯仰周旋：指古代行礼是弯腰起身进退揖让的动作。
⑥绀（gàn）：微红带深青色。緅（zōu）：青赤色。
⑦絺绤（chīxì）：葛布的统称。絺：细葛布。绤：粗葛布。
【译文】
古代圣王制定饮食的法则是：“只要能够充饥补气、强壮四肢、耳聪目明就行了。不追求五味的调和与气味芳香，不追求遥远国家的珍贵奇怪的食物。”怎么知道是这样呢？古时尧帝治理天下，南面安抚到交阯，北面降服到幽都，东面直到日出日落的地方，没有谁敢不归服的。但说到他最大的享受，黍和稷只吃一种，肉食不会重复，用瓦器盛饭，用瓦盆盛汤，用木勺饮酒，对弯腰起身进退揖让等礼仪，圣王是不去做的。
古代圣王制定做衣服的法则是：“冬天穿天青色的衣服，轻便而又暖和；夏天穿细葛布或粗葛布的衣服，轻便而又凉爽，这样就可以了。其他各种只增加费用而不能更有利于民用的事情，圣明的君王是不去做的。
【原文】
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵①且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利；安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济②，于是利③为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公、诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。”
古者人之始生、未有宫室之时，因陵丘堀④穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以避风寒；逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲⑤洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”诸加费不加民利者，圣王弗为。
【注释】
①兵：为“弁（biàn）”字之误，通“便”，便利。
②济：渡。
③利：当为“制”。
④堀：通“掘”。
⑤蠲：通“涓”，清洁，干净。
【译文】
古代的圣人因为凶猛的鸟兽伤害百姓，所以教百姓制作兵器，每天带着剑行走。用剑直刺就能刺入，用剑劈砍则能砍断，剑被别的器械击中了也不会折断，这就是剑的好处。铠甲穿在身上，轻巧便利，行动时方便自如，这就是甲衣的好处。车子载得重行得远，乘坐它很安全，拉动它也便利，安稳而不会伤人，便利而能迅速到达，这就是车子的好处。古代圣王因为大河宽谷不能渡过，于是制造船和桨，足以渡河就可以了。即使王公贵族诸侯来了，船和桨也不加更换，划船的人也不加修饰，这就是船的好处。
古代圣王制定节葬的法则是：“衣服三件，足够使死者肉体朽烂在里面；棺木三寸厚，足够使死者尸骨朽烂在里面。掘墓穴，深度不到达地泉，又不致使腐气散发到地面上，就可以停止了。死者被安葬以后，生者就不要长久服丧哀悼。”
古代人类产生之初，还没有房屋的时候，就靠近山丘挖洞穴而居住。圣王认为挖的洞穴虽然冬天可以避风寒，但一到夏天，下面潮湿，上面热气蒸发，恐怕伤害百姓的身体，于是建造房屋来保护他们。既然如此，那么建造宫室的法则应该怎样呢？墨子说道：“房屋四壁可以抵御风寒，屋顶可以防御雪霜雨露，屋里干净整洁，可供祭祀，壁墙足以使男女分开生活，就可以停止了。”其他各种只增加费用而不能更有利于民用的事情，圣明的君王是不去做的。
【解析】
此篇主旨与前篇相近，论述的仍是要节约用度的道理，但篇幅相对较短，论述较为简略。
首段总论圣明的君王要称霸天下就要尽力地做爱民利民的事情。接下来的几段分别从器用、饮食、衣服、舟车、丧葬和宫室几个方面来论述，提出器皿可以使用，饮食可以充饥，衣服可以暖身，舟车可以载物，棺椁可以用到尸骨腐烂，宫室可以区别男女，这样就可以了。除此之外，用以装饰的额外花费都是对增加百姓的利益没有好处的，因而是圣明的君王所不为的。
此篇中只描述了古代圣王的种种做法，没有论及墨子所在时代的君王的做法，但墨子无疑认为当世的统治者只有仿效先王的做法，才能称王于天下，使百姓终身追随而不感到厌倦。
墨子“节用利民”的思想，不仅是对当时统治者生活奢侈腐化的状况作出了有力的批判，也体现了对国家民族命运的深刻担忧，更表现出了一种说到做到、知行合一的实践勇气。吸收墨子“节用利民”思想精华，对于推进新时期作风建设，努力取得厉行节约、反对奢侈浪费新成效具有重要的借鉴意义。例如，墨子提出，统治者的铺张浪费会严重威胁到普通民众的生存，必将导致国家发展失衡；以是否有利于民众为衡量“节用”的评价标准；把生态和谐理念贯穿其中，从吃、穿、用等多个方面细化“节用”行为。以上这些都对新时期深入推进厉行节约、反对铺张浪费具有很大的启发意义。