《莱根谭》的真正作者：汪革
| 洪应明无辜 汪信民有冤 章军华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2009年第02期 |
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[摘要]《菜根谭》现在通行本标注的作者是洪应明,而据近日笔者在江西临川搜集获得一本由宋代传承下来的《菜根谭》,版本所标明的作者为汪革;书中有胡安国的序言,并明确指出其为汪革所作。另考据汪革生平与思想,与《菜根谭》内容的主题思想相吻合;清光绪二年的抚州府署藏板《抚州府志》中的记载亦有佐证。因而可以得出结论:《菜根谭》的作者为宋代的汪革。 [关键词]《菜根谭》;洪应明;汪革;考辨 |
笔者以为,首先从村族谱修订的角度上来看,族谱是乡村祭祀仪礼的重要组成部分,平常供奉在村族祠堂的神案之上,类似祖先神灵般受朝拜与供祭,属于村族重大而又庄严肃穆之要事,因而村民没有主观故意捏造与伪托之可能。而在修谱的过程中,均有村族中文化素养较高者代代传承与检验审核,故在传承过程中也不可能出现重大疏漏与窜改现象。所以,宗族谱文献的可信度除了检校的差错之外其内容的诚信度较高。
其次,《汪信民菜根谭》卷首有汪革同年友胡安国所作的序,序中所言无论逻辑性还是事实等均符合胡氏口吻与晚年风格,同时也符合他的身份,虽然在有些校对方面出现误差,但可信度较高。正如胡氏序中所言:“临川汪君信民先生,予同年友也。……所著《论语直解》、《西江诗集》、《双清录》诸书传世,学者群宗诵法,无厌然,而著作甚多,美不胜述。而所常言'咬得菜根断,则百事可做’一书为民人立身持己之龟鉴,古今人品之药石。……嗟呼!继先生之后,子姓(侄)楚楚,科第不替而蝉联接踵先生之斯文者,是皆先生元灯之长留也。夫是为序,时大宋绍圣己卯(1099年)季春之上浣五日,年家弟建安胡安国康侯拜撰。”可知,《汪信民菜根谭》一书是在汪革去世之后由其后人收集整理而成,初次整理的时间在北宋初绍圣年间,原书并无确切书名。这便能解释诸多文史资料中并没有记载汪革著作存此条目的原因了。
其三,就汪革的生平与思想角度来看,与《菜根谭》一书的思想内容相吻合。首先,他学识广博,其为学无所不通,正是此书内容广博相通,如宋之乡贤谢逸《溪堂集·送汪信民序》云:“吾友汪信民可谓善学者矣,身不满六尺,而勇足以夺三军之帅,布衣藿食而享之,如万锺之禄,不出户庭而周知四海九州之务。其为学无所不通,而尤长于经术,自(?)与余游,以至擢为进士,为天下第一,未尝有间。”其次,他志存高远,精通礼学,其学明辨是非与善恶,正是此书为人处世的信条所依,如宋之周彦约云:“先生名革,字信民,临川人(先生本越国公之后,自歙迁临川),性孝友,家贫而好学。三举于乡,绍圣四年试礼部第一甲科。常以为科举坏平生志气。分教长沙,帅张公芸叟待以异礼,从而受学。丁外艰,同寮醵金为赙,辞不受。令家人毋持官下一物,行见其妻所置锡水壶,愀然日:以是污我。投之江中。……蔡氏当国,欲得知名士附己,以周王宫教召不就,曰:吾异时不欲附名奸臣传。复为楚州教官。卒年四十。……其学欲明善恶,别是非。”再次,他思想多禅宗境地,正是此书最大的特色,如《宋元学案》作萦阳学案表中云:“(汪革)先生笃实刚直,惜不免坠于禅学,则侍讲之所夹杂也。故其诗云:'富贵空中花,文章木上(?);要知真实地,惟有华严境。’不得入圣人之室矣。”
其四,有关汪革著《菜根谭》虽不见于诸多史料,但在江西临川地方志上却仍可找到证明,如光绪丙子(1876年)重修本《抚州府志》(府署藏板),其云:“汪革,字信民,临川人,绍圣四年试礼部第一,登甲科。……所著有《青溪类稿》、《论语直解》若干卷、《菜根谭》一卷。”而新修《临川县志》一直沿用此说。此可作为外证。
其五,《菜根谭》书中有许多“白沙云”、“白氏云”等词句,正与江西临川腾桥镇白沙汪家之名,以及族谱日“白沙汪氏族谱”之说相一致,如府南山评注本的第七七条“白沙云:'为人多病未足羞,一生无病是吾忧’”、第八十三条“白氏云:'意随无事适,风遂自然清’”、第九十二条“白氏云:'不如放身心,冥然任天造’”等,此可视为内证之一。其次,书中第八十四条云:“贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉。”此语源于苏东坡诗句,据宋人罗大经撰《鹤林玉露》载:“东坡诗云:'贫家净扫地,贫女巧梳头;下士晚闻道,聊以拙自修’”。罗大经于宋宝庆二年(1226年)进士,做过江西抚州(临川)军事推官,在抚州任上因朝廷纠纷牵被罢官,后在幽雅山居中完成《鹤林玉露》书稿,这说明东坡的这首诗句在临川的传播与影响很广,此为内证之二。再次,宋代邵伯温撰《邵氏闻见录》载:“国初,隐士石砒居洛阳之北邙山,冯拯侍中为留守。砒每骑驴直造侍中,见必拜之,饮酒至醉乃去。砒好作诗,多道家语,有日:'结网蜘蛛翻仰肚,转枝啄木倒垂头。’意谓谋利者如此。又曰:'蜗牛角上争闲事,石火光中寄此身。’意谓好利者若止。洛人颇能诵之。”府南山注本《菜根谭》后卷的第13条“石火光中争长论短,几何光阴;蜗牛角上较雌雄,许大世界”即源于此。另有直接选自邵雍的名句,如后卷第五十八条“尧夫云:'昔日所云我,而今却是伊;不知今日我,又属后来谁。’”等等。可见《菜》书多有选自宋代时尚语录而直解的习惯,在一定程度上佐证此书的年代为宋代,此为内证之三。
综上所述,可从内外证两方面确定《汪信民菜根谭》全卷本的真实性,故将《莱根谭》一书的作者定为汪革的论断是成立的。
从《汪信民菜根谭》卷首的胡安国序言得知,胡氏于大宋绍圣己卯(1099年)季春写此序言,若按宋绍圣己卯(1099年)看,此时汪革39岁仍健在,则与后文“元灯”句意不符,是否汪革生卒时间有误,按他于1071年生,以临川乡村虚岁的算法,至1099年则称为40岁了。因而,从这个意义上来讲,胡氏此文所作,实为一篇祭文,因为此文写于季春上浣日,即清明节前,而后人收集汪革文稿成此书时亦用此作序。这样才能解释序言的最后有“继先生之后”、“接踵先生之斯文者”、“是皆先生元灯之长留也”的感叹等。又文中“予官至宝文阁直学士”与历史不符,因为此时的胡氏只是“大学博士”官职,这可能是明代重修族谱时后人讹误原文的结果。
胡安国,字康侯,原籍崇安,迁居潭州(长沙)。北宋绍圣四年与汪革同科进士,汪擢为第一,胡为第三,授大学博士,故汪胡为同年友,又因两人均与蔡京不和,故两人政见与意气相投,成为相知。朱熹曾记胡氏闻汪氏所常言“咬得菜根,则百事可做”,曾击节叹赏即可见一斑。胡安国被蔡京罢官后,于南宋初年为高宗召入京,官至宝文阁直学士,后长期隐居在衡山一带,创碧泉书院。故就胡氏与汪氏的交情来看,汪革的后人请他作序亦在情理之中。
但《汪信民菜根谭》在宋代并没有以书的形式正式刊刻发行,只是作为家训附在族谱之后,正式定为此书名并刊刻是在明代万历二十年(1592年)冬季,时为明代刑部尚书的舒化是汪氏的外孙辈,特为白沙汪氏纂修家谱所作的序言中说得很清楚,其云:“今白沙汪子滔,乃信民公十七代后裔也,悉心搜罗,而瀚渊二杰协心校辑,远纪越国公精忠骏烈,近集信民公清节芳规,以至亿一公之云,仍奕叶莫不倏举,缕系灿若指掌,其用心良苦哉。时大明万历二十年壬辰冬月吉旦,赐进士资德大夫正治上卿太子少保刑部尚书外孙继峰舒化谨撰。”由此可见,《汪信民菜根谭》全卷正式成书为明万历二十年(1592年),比于孔兼替洪应明作序的时间要早十年,按林家骊先生考证“日本学者井宇三郎博士《菜根谭解说》推断于孔兼约在万历四十一年(1613年)55岁时去世,那么万历壬寅年(1602年)时于孔兼为44岁,是年洪应明结束了《仙佛奇踪》的编辑,以后又开始了《菜根谭》的撰写,书成时,袁黄与冯梦桢都已逝世,独有于孔兼在世,于是请于作了题词。”所以,按时间顺序来说,至少新发现的《汪信民菜根谭》全卷初刻进行时间要比洪应明早整整十年之久,这从《汪》本前后内容完整程度比《洪》本较好,及书中用字、词较准确等方面可以得到佐证,如《汪》本开篇第一、二条为概论人生功名富贵与道德文章的语句,其思想恢宏与开宗明义等意义是《洪》本等无法比拟的,其云“有补于天地日功,有关于世教日名,有精神日富,有廉耻日贵。此古人之功名富贵”、“无为日道,无欲日德,无近于鄙俚日文,无人于幽(门音)日章。此古人之道德文章”。有关《汪》本与《洪》本的比较,笔者将另文论述。如此,则更说明洪本的假借与汪本的真实性了。
宋代人有喜好集名言录的风尚,如汪革同时代的胡安国与曾恬就著有《上蔡语录》等。而汪革的同乡与至友谢逸隐居临川时就曾“每月召集乡中贤士开会一次,共议古人厚德之事,并抄录成册,名为'宽厚会’。”而汪革的第二个儿子汪大经,字淳夫,拜谢逸为师,博学多闻而能传家学,因而汪大经肯定参与甚至记录每月的“宽厚会”,究竟《汪信民菜根谭》书中集大成的语录是否保留着谢逸主编的“宽厚会”精髓等,就不得而知了。不尽之处,请方家批评指正。