开茅山宗--陶弘景（3）

接上文，接着介绍陶弘景的故事。

......

陶弘景寻得了真迹好书，就越发向往茅山，挂冠后，真的就去茅山隐居修道了。

茅山，原名句曲山，因汉代，陕西咸阳，三茅真人茅氏三兄弟（大茅、中茅、小茅）隐居于此，建三茅道观，此山更名为三茅山，简称茅山。东晋时，茅山人葛洪（283-363年）在茅山抱朴峰修炼，著成《抱朴子》，这里就成来化学炼丹的重要基地。364年，杨羲、许谧、许翙在此著《上清大洞真经》，创立了道教新派---上清派。所以茅山被道家称为“上清宗坛”，还有“第一福地，第八洞天”的美誉。茅山道教，奉茅氏三兄弟为祖师，尊魏华存为第一代太师，杨羲为第一代玄师。

说到这里，我忽然想，不知现在茅山有没有炼丹场所的还原展示。那些道教名山若是能将古人炼丹的场景给实况还原，一定是很好玩的吧，体验感最能增强理解了。古人炼丹是很辛苦的，条件限制，是非常不容易的，那是我们国家化学实验的积累过程。关于这些，在后面的“炼丹艰辛”一节中，我会介绍。去年我曾去福建霞浦的葛洪山去寻找葛洪的炼丹旧址，很想了解古人是怎么炼丹的。在当地领导的指点下，居然找到了。详细的过程记录了下来。插在了哪篇文章中，或者有没有发出来，已不记得了。

《真诰》云：大茅、中茅相连，长阿中有连石，古时名为积金山。其处宜人住，可索有水处为居室静舍。乃住，快可合丹，以修上道也。

乃於岭西立华阳上下馆。

　

大意：陶弘景在大茅、中茅交界处，选了一个有水宜居的地方盖了住所，道家称清心居住的地方为“静舍”，称打坐思考或冥想的房间叫“静室”。陶弘景居住的地方两处建馆，因分工不同，被称为华阳上、下馆。

《登真隐诀》云：上馆以研虚守真，下馆以炼丹治药。

上馆是他“研虚守真”的地方，即研究学术和思考的地方，书房；下馆主要是“炼丹治药”，就是他的化学实验室。也难怪他必须得离开朝廷到山里去。清虚守静也好，炼丹治药也好，都不可能在朝堂或世家环境下完成。非得世外环境方可，也是世我两便的法子。比如，火药，是道士在炼丹时发明的，这对世界科技是极大的贡献，但同时也可以想像炼丹的危险性。现代社会条件好多了，在城市里的高楼里，也可建立一般的实验室了。（有些实验室也还是不能放在城市，而是要偏远的地方）。只是现在丹学家不叫丹道人士了，他们被称为化学家或药学家，或统称为科学家。在古代，统统被称为丹士。化学实验统称为炼丹。

陶弘景不是上清派的创始人，但说成是茅山宗派的创始人、核心人物并不为过。

《集卷》云：有人遗红丝被，先生责而还之。

在茅山期间，物资方面自然不如在京为官时那么充足，有人给他赠送红丝被，他“责而还之”，还给别人。不收。

神栖寂泊，精骛玄极。虽萧萧独往，眇眇真贵，而亲旧书驿，远近参同，盖未能抑绝。

这时他过着出世、入世两相得宜的自在日子。在精神层面，他“神栖寂泊，精骛玄极”心灵宁静淡泊，精笃玄极，超然物外，自由自在。正是：

身萧萧而独往，

心眇眇而贵真。

同时，他并非过着与世隔绝的日子，而是社交频繁。通过书信往来，与外界保持密切往来。把他在山中修行的所思、所想、所悟、所得与世人交流沟通。也经常写诗与朋友们相互唱和。而他对世事的预测和推断总是神准，甚至包括多位朋友的生死，他都提前梦到或感应到。并且，陶弘景是个对朋友非常重情又仗义的人，所以他虽不喜欢应酬，但确有深交的挚友。

《本起录》云：尔夕城渍，俣与第与弟侅逃走向京。……为人所获，死建康狱。人莫敢视，先生哭其尸，躬自收殡。（注：仗义！）

《本起录》云：刘俣既石头奔溃，文章皆零落。先生欲为纂集，竟不能得。（注：德不修则道不存）

大意：陶弘景的朋友刘俣获罪被抓，死在了监狱。亲戚朋友都怕受连累，没人敢去看望，唯恐自己受到的牵连。这就是真实的世道炎凉。唯有陶弘景，“哭其尸，躬自收殡”，对着他的尸体大哭祭奠，而且为其发殡。而且，还要收集他散落的文章进行编篡。对刘俣来说，人生有这样一位仗义的朋友，没白来世上一遭。而对陶弘景来讲，这就是他最朴素的修行。道家都深信，德不修则道不存，一个人要修道，修德是走在前面的。

“明帝即位，深相喜赏，诏劝日至，备安车厚礼迎出居蒋山。先生拒之，乃已。”

明帝三年二月，下诏请他，华车厚礼要迎接他到蒋山居住，他不去。从时间上看，此时陶弘景还没有到茅山正式为道。

“从此使人往来，月有数四，饷赐重迭，随意所求。”

此后，明帝就经常派人来看他，频频赐给他物资金银，随意所求，要什么给什么。后世也有很多入山修道的，为什么没有陶弘景那么有成就呢？物资供应，是一个很重要的原因。

陶弘景之所以可以安静地读书、写作、炼丹等，皆因他有源源不断的物资供应，而且是“随意所求”，这短短几个字，透出了他修道有成的重要原因。不仅明帝，而且后来的梁武帝对他更是恩遇有加，给他的炼丹用的原材料、物资更是应有尽有。

如果入了山，天天吃饭都成问题，一天时间，花半天时间在找吃的，一间破茅屋还透风漏水，天天维修，哪有时间看书写作？还有，炼丹做实验，是个烧钱的事，原材料、工具等，都是需要钱的，这个在后文会介绍。所以，葛洪、陶弘景炼丹成就虽然很大，却不是一般的道士可以效仿的。神仙心态谁都可以修炼和培养，但炼丹所需物资、每天阅读的“万卷书”等等可不是可以靠变戏法得到的。得有强大的物资后盾。

对大道的热爱和执着，每一位道门中人都理解。但并不是每个人都有条件可以迈出红尘去专业修道的。好多年前，我就有出世之心了，一心想到哪里安静地修道，但孩子怎么办？至少要培养到独立吧。场所、物资供应也是一个大问题，这都是现实的难题。于是只好边工作边做研究。每个人，条件不同。

陶弘景真是有先见之明，他选择不婚，就没有必须操心孩子的困扰。也生在一个重道的时代，很容易就得到世人的理解与支持。那是他的运气。当然，他的才华是基础。如果他没有才华，没读过那么多书，对世事没有那么深刻的见解，谁会理解支持他呢？同时，社会认同更重要。南北朝时代，是佛道文化都很盛行的年代，很容易得到社会认同。一个人无职无权，只要德行兼备，勤学深读，社会一样的认可和支持。因为当时流行的观念是：

饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者（《真诰》）

意思是，供给一百个凡人吃饭，不如供给一个善人吃饭；资助一千个善人，不如资助一个学道的人。

现代情况不同了。中国道文化，特别是道教的待遇，并不比清朝时好到哪里去。好像佛教化缘是非常容易的，人们大把大把地往寺庙送钱的，都排着队；去到道观布施的，却鲜有人为。在中国这片土地上，一切“外道”（此处无贬义，外道泛指外来信仰）都受尊敬和欢迎，唯中国的本土宗教不受待见。人们经常看到佛教场所“门庭若市”，而很多道院，则是“门前冷落鞍马稀”。正是：

外教遍地开，

唯道不逢春。

道文化的冬天，一下子持续了几百年。终致今日的局面。

没有利益的驱动，从道的人越来越少，研究道文化的人，是几大宗教中，最少的一个群体。我当初阅读《道藏》只是个人爱好，并没有想太多，也没想到渐渐地会越来越专注地潜心这件事。只是多年来的经历，让我一步步意识到了中国道文化的危机。危机到道脉断续……

后来，确实是真的挚爱道家哲学，向往玄门的逍遥自在，以及博大和深远的思想。入道之情深，只是唯心，已无关外界。并且越来越体悟一种奇妙的心境，一如陶弘景描述的那种自得和自信：

玄唱非无期，

妙应自有待。

岂谓虚空寂，

至韵故常在。

（《真诰》）

……

此种淡然宁静，非亲历不可体味。

“於是便与物顿隔，晨昏供侍一两人而已。潜光隐耀，盖无为而无不为也。所居堂静，榛芜不生。常患去水稍远，至是飞溜涌出，灵芝秀於下馆，甘露被於昭台，毛龟泳於前塘。白鼠见於药屋，皆致真之巨符，瑞圣之丕迩。”

大意：随着陶弘景的修行渐进，他过起了“与物顿隔”的日子，生活越来越简单，越来越清静自守。潜光隐耀，朴素自然。此段原文中说他居住的环境实在是清雅幽静之地，但“白鼠见於药屋”这句，让我感觉很异样，是说他的生活环境属于原始状态吗？自然到都生老鼠了？种种文献表明，那不太不可信。是在他的药房，而且是白鼠，那么是他实验用的吗？那时候就用小白鼠做实验了？若是真的，那他的丹房和实验室可了不得。这种思路我自己也觉得荒唐，因为从本段的行文来看，这是在描述一种纯自然的状态，灵芝、甘露、毛龟、白鼠这几样，在那个年代，“致真之巨符，瑞圣之丕迩”，都是自然灵性之物，代表着修真至道达到了一定的程度，是备受遵奉的献瑞之象。

但我却由此想到了陶弘景对化学、生物学的研究成就是有明确记载的，比如，梁武帝送给他黄金、朱砂、雄黄等原料，让其炼丹。他在山中二十多年坚持炼丹实验，经历了无数次的失败，但过程中掌握了许多化学知识，积累很多经验。包括﹕汞可与某些金属形成汞化合物可以镀物。

陶弘景还做了世界化学史上钾盐鉴定的最早记录，他记录了硝酸钾的火焰分析法:“先时有人得一种物，其色理与朴硝大同小异，朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓“紫青烟起”是钾盐所特有的性质。

再如，陶弘景关于生物学研究的案例，关于的蜾蠃和螟蛉故事：

《诗经》里说：“螟蛉有子，果赢负之。”

自从《诗经》里如此记载，中国人就一直相信螟蛉是被果蠃抱养的。

“螟蛉之子”，或“螟蛉之女”，指的是非亲生子女，是抱养活的，或是情认的义子义女。这在不少文 学作品中都有描述，如：

《三国演义》中，刘备的长子刘封，其实是抱养的。很勇猛，战功卓越。关羽败走麦城，曾向刘封和孟达求救，刘封念叔侄之情，要去救关羽。但是，孟达劝刘封说“他是你哪门子叔叔啊，当初，汉中王准备立后嗣，将军你是长子，关羽却说你是'螟蛉之子’，抱养的，不能立”。于是刘封最终没发援兵，关羽被东吴擒获，死了。后来，诸葛亮建议刘备把刘封杀了，一是为关羽出气，但更主要是为刘禅扫除后患。

在陶弘景之前，中国人一直相信《诗经》中记载的是事实，总以为蜾蠃真的抱养螟蛉为后代。是陶弘景的疑古和科学精神，解开了这个迷。

陶弘景不相信蜾蠃无子，决心亲自观察以辨真伪。他找到一窝蜾蠃，发现雌雄俱全。经认真观察，他发现这些蜾蠃是把螟蛉衔回窝中，用自己尾上的毒针把螟蛉刺个半死，然后在其身上产卵，把孩子寄生在螟蛉体内，把蜾蠃后代的食物，蜾蠃原来是寄生蜂，不是有善心的养父母。

但是，陶弘景的这一发现，并不为中国的知识界所知。多是因为清入关后对中国道文化的抑制有关，因为凡是道家文章，基本上得不到重视。也与传统上只重科举，不重科学的教育模式有关。

就连鲁迅先生，那么一位读书极广博的人，而且还是学医的，居然也不知道这一医学揭秘是中国南北朝时期的医学家陶弘景，他还以为是法国的昆虫学家发勃耳（Fabre）揭秘的。

鲁迅先生记录的关于蜾蠃和螟蛉的故事，倒是很有趣：

老前辈们开导我，那细腰蜂就是书上所说的蜾蠃，纯雌无雄，必须捉螟蛉去做继子的。她将小青虫封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打着，祝道“像我像我”，经过若干日，――我记不清了，大约七七四十九日罢，――那青虫也就成了细腰蜂了，所以《诗经》里说：“螟蛉有子，果赢负之。”螟蛉就是桑上小青虫。……

但究竟是夷人可恶，偏要讲什么科学。科学虽然给我们许多惊奇，但也搅坏了我们许多好梦。自从法国的昆虫学大家发勃耳（Fabre）仔细观察之后，给幼蜂做食料的事可就证实了。鲁迅《春末闲谈》

或许只因为陶弘景是道士，所以他的著作不为清朝主流教育所熟知。

清末民初那一代接受过西学的人，绝大多数提起我们民族的传统文化，跟仇敌似的，要全盘西化。以致于造成民族文化一百年的不自信，到现在想要恢复传统文化，都很艰难。其实也不能怪他们太多，因为他们接受了西方教育，读到了西方科学的发达，他们觉得中国的文化中，就是缺少“民主和科学”，所以这两个名词就成了新文化运动的精神和口号。要烧掉孔家店，要取缔汉字，消灭中医、消灭道教、消灭一切封建礼教等等。对此，钱穆先生曾呼吁国民，要对本国的历史文化存有“温情和敬意”，这在当时是非常珍贵的态度，但钱先生所维护的只是儒家为主，对于其他门派并没有太深的感情和学术上的基本公平。但他能毕生整理我们的国史，已非常令人敬佩。

我只是遗憾民国时期的学者们，基本忽略了对中国道文化的研究，所以造成了道文化的断代。清王朝抑制道文化，因为他们是满族，文化基因不同，为维护统治需要，尊儒抑道的政策可以理解。但民国的学者在整理国故的学术运动中，不约而同地放弃了道文化，实在是非常遗憾的事。虽然有顾颉刚先生、鲁迅先生等也提到了道文化根基和博大作用，刘文典先生研究《庄子》和《淮南子》，等等，但总体讲，民国学术中道文化成就真的不多。

蔡元培先生到处物色各门学派的学术代表，不拘一格用人才，北大的某些教授，当初对自己所教的课程并没有太多研究，他们是边教学边研究的。这说明蔡元培先生的开明和开放。但为什么，道文化没能象其他学科一样复兴，我至今尚没有得出相对确实的结论。多是因为缺少数量足够多、或研究道文化足够深的导师吧。更主要的还是那个时代原因。

这可能与阅读道家书籍可能更困难些有关。国学大师楼宇烈说他《道德经》他只能四分之一，四分之三读不懂。他说这不是什么丢人的事。他说自己读不懂《庄子》，去请教冯友兰，但冯友兰说他本人读《庄子》，只能读懂三分之一。

说来说去，还是满清时代的抑道政策，让学界对道文化太陌生了。要是在唐朝，情况就完全不一样。唐朝的政策是：

武德八年，李渊正式颁布《先老后释诏》：

“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。”

李渊在诏书中明确规定了三教的次序：先道、次儒、末佛。并制定了大唐奉道教为皇家宗教的崇道国策。唐朝的国君给三大信仰排序，引导国家精神领域，道家哲学被奉为至尊首位的信仰，道教被立为大唐国教。中国人总以大唐为荣，但只是研究政治、经济政策，总不重视信仰、精神领域的这一政策。总忽略当时的国教起到的教化和开启民智的作用（汉朝也是类似，汉初以道家思想治国，才有了“文景之治”的盛世局面）。在唐朝，只要识字的，没有读不懂《道德经》的，因为《道德经》被列为科举考试必考内容。这是政界、学界研道的情况。而在宗教界呢？自然更加重视了，

朝廷规定：“道士通《道德经》者，给地三十亩”。

不要说在唐朝，就是现在，“通《道德经》者，给地一亩”，你试试？全中国人民不说立即都成为哲学家，至少不会出现满屏失去思考意识和独立判断能力的脑残粉。《道德经》对一个人智慧和启迪，非深读、精思后不可理解。

再回到民国，若是他们那批学者中，有少部分人把道家书籍读一些，恐怕情况就有所不同。我想这可能与他们小时候接受的私塾教育以儒家为宗有关。他们那一代人，总体讲，格外的崇信西方。作为后人，我们不能求全责备于前人，因为每个人生活的时代不同。个人的力量，在历史的洪流中，太微弱了，微弱到如尘埃一样。

总体看，过去的一百年多年，特别是最近的三五十年，中国社会相对崇尚西方。为什么在科技方面那么崇尚西方？因为我们不了解自己民族的科技史。现在大部分的学科分类，都是建立在西学之上的。这是西学的优势。如果要整理中国的科技史，《道藏》是必须的本底材料。只是我们还没有来得及整理，白话文运动已进行了百年，年轻人越来越少地能阅读文言文和繁体字了，所以，知道《道藏》的人越来越少，读的人就更少了。但我相信，总有一天，《道藏》会被列为国家工程去开展的，因为要科技自信，需要整理本国的科技史、思想史，而中国科技史资料最齐全的图书，便是《道藏》。

未完待续……

照例，两首道情，送给你：

《登仙》

碌碌风尘数十年，

双眼看尽万山烟；

一屋素书藏经略，

三生道情付七弦。

清茶蔬果知真味，

炉香静坐小神仙；

我今欲登仙界去，

不问红尘饥与寒。

YZ.2021.8.4

《陶弘景练丹》

自从昔年结道缘，

心心念念做神仙；

一朝挂冠辞禄去，

毅然决然入深山。

华阳馆内起鼎炉，

三茅山中升紫烟；

日月精华配铅汞，

坎离烧得万年丹。

YZ.2021.8.7

《立秋》

刚怨春去迟，

又恨秋来早；

仙家无所忌，

甜梨配酸枣。

幽幽大道情，

藏身以为宝；

孑然山中去，

欲修人不老。

小楼夜风起，

隔窗过秋草；

野花三两枝，

院深芳心小。

东西备干戈，

苍生沉浩淼；

新冠去又来，

问天命可保？

YZ.2021.8.7