八字命理百家言 (三)

 《滴天髓》注解

说明：

一、《滴天髓》原文相传为宋朝命理学大师“京图”所撰；

二、注解《滴天髓》，保留“原注”，原注相传为明朝阴阳五行大师刘基（即刘伯温）所注。刘伯

温无疑是阴阳五行之大家，但是是否其所注、还是托名，不得而知。

三、注解《滴天髓》，保留任疏，即文中的“任氏曰”，任氏即任铁樵，为清朝的命理学大师，穷

一生之心血，为《滴天髓》加注很多实例八字，才使此书得以方便阅读，而真正的广为流传起来，一时

洛阳纸贵。我以为，至任铁樵疏《滴天髓》之后，此书则成为命理学泰斗巨作，巨作包含原文、

原注和任疏。由此至今为止，古往今来，没有任何一部命理书可以与之相比，可谓萤火之光，不足以日

月同辉。故任铁樵此之后诸多命理学大师，包含当代的命理学大师，无论对此书如何褒贬，均多少从此

书获得心得，更有命理学大师将此书中的理论改头换面，称之为自创，比比皆是。此外行看着热闹，而

为内行一看门道，非常显然也。

一、天道

原文：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

按：

三元，之天地人显然也，为阴阳五行学之三才，是基础理论。

八字内的三元，及天干、地支、地支藏干之人元，此三者。

所以八字预测，首先要明白此三者，此三者不明，自然不识八字。

文中的“帝载与神功”，具体指的什么？看起来破费思量，相信古往今来，对此理解者也会众多，含义也会各不相同。

原注刘伯温没有刻意注解，只是泛论，任铁樵说的明白，称阴阳出自太极，而称太极为帝载；五行播于四时，是谓神功。

何谓帝载？帝为阳，有天干之象，此处第一章，明确章节名称为“天道”，既然为天道，天者，天干也，所以在八字内即指天干，不会指地支；载，坤卦有厚德载物一说，即由支载干，所以“帝载”，就是指地支上所载之天干；其主语是帝，是天干。

何谓神功？我们知道，八字内，是有天干发挥作用，即天干为使用力量之人，而地支为力量之源，所以天干比如冲锋陷阵的大将，而地支比如粮草的后援；天干比如在外工作的男子，而地支比如在家默默奉献的妻子和母亲。所以神功，就是天干所发挥之力量，即指干之生克作用而言，有生克，生便如和好，克比如打仗；八字本如一个国家，天干如柱国之臣，需要发挥而发挥神功，则天下使得安定。

所以观察一个八字，首先要看天道，即查看八字天干之象，及天干发挥的生克作用。

比如此八字：

坤造：壬辰　庚戌　癸卯　辛酉，天干月时出现两印，印主文书，所以“象”就呈现多和文书教育接触之象，而实际本人也是一个有30年教龄的英语教师。

再如此八字：

乾造： 戊申   辛酉   丁亥   癸卯

八字出现伤官见杀，自然是雷利之人，所以实际在检察院工作，2003年升至副检察长。                                               
所以干头呈象，不可不查。

二、地道

原文：坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。

原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。

任氏曰：“大哉乾元，万物资始”,“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。

按：

地道，自然指八字内陆支而言，此无疑问。

原文所指之坤元，坤即地，为八卦之一，故“坤元”即“地元”无疑。

合德，德，乃指坤德，在人即指妇德、指作为女子需要有帮夫之德。

在八字内，即指地支有帮天干之力，是为坤德。

联系到第一章天道，地支有帮天干之力，则天干可以发挥神功，不能帮天干，则天干如何发挥？！比如将军冲锋陷阵，自然需要粮草支援，丈夫在外工作创业，需要妻子把持家里。

故坤元合德，指地支帮扶天干。帮则为合德，不帮，则为不合德，即无德。

机缄通三字，很多易学者固然难懂。

机：本意的解释有几种：

一指事物发生的枢纽，比如生机。危机。转机。契机。
二指对事情成败有重要关系的中心环节，有保密性质的事件：军机。机密。
三指合宜的时候：机会。机遇。时机。

这几种解释，在文章中的解释，应该有“关系、关联”之含义。

缄：音jiān ，本意解释为捆东西的绳索。有封，闭之意，故有三缄其口之成语。

所以缄本身有阻碍、封闭之意；但也有一个绳结的含义。

从原注看：“而感其机缄之妙”一句，“机缄”是一词语，不可拆分，意思为八字内的关键点、枢纽处、症结点。

而“通”，是作为动词，是为疏通、开窍之意。

所以“坤元合德机缄通”，即指：地支是否发挥其坤德而帮天干，则是八字内的打通、疏通八字内关键症结点所在的秘诀。

当然，如果不看注解，仅仅从原文理解，可能还有一种理解，即“机”和“缄”是分开的，而“缄”与“通”相对，“缄”为阻碍、封闭；“通”为流通，所以另外一种理解就是：地支是否发挥其坤德而帮天干，则是八字内是否阻碍症结还是流通的关键所在。此也提供大家参考。

“五气偏全定吉凶”一句，基本很好理解。

“五气”，即五行之气，指八字内五行金木水火土；

“偏全”，俗论可能多为八字是否五行全还是不全，俗论往往以五行全为好八字，五行不全为差八字。

但是在炎黄看来，“偏全”，当指旺衰而言，非指五行是否全。此解为“旺衰”，则与本章主旨的“地道”符合；另外，按照炎黄多年批命经验，五行是否全，也不是吉凶的标准。

所以“五气偏全定吉凶”一句，即为八字内“五行之气的旺衰，决定了此八字的吉凶。”

结合第一章，天干是发挥力量显示神功的大将，则需要地支来作为后援帮助，以决定天干力量的旺衰，旺衰比如武艺本领之高低，所以地支力量强弱，才能决定此天干是大将还是小兵。

地道一章，明理于此。

举例来说：

性别：男　阴历：1979年己未年  2008年预测
　　　伤官　　偏财　　日元　　劫财
乾造：己未　　庚午　　丙午　　丁酉　　(寅卯空)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
起运：命主于出生后0年8个月又14天14小时起运
交运：命主于公历1980年2月23日8时交运
　　　　　
大运：己巳　戊辰　丁卯　丙寅　乙丑　甲子　癸亥　壬戌　　
　　　01岁　11岁　21岁　31岁　41岁　51岁　61岁　71岁　　
始于：1980　1990　2000　2010　2020　2030　2040　2050　　

按：

月干庚金财，在八字内明透，而坐下之午火，为地支为坤元，此午火坤元，不帮天干之庚，为不合德，则就月干庚金本身来说，无力施展作为；为“不通”。

那么坐下之正妻为悍妇而不帮，是否还有其他偏妻来帮、即查看其他地支之坤元。检索之下，年支未土，势难生金，易对庚金无意，但对本身己土有情，所以未土对己土为机缄通；日支午火，依然无意于庚金而忠于自己坐干丙火；时支酉金，对庚金有情、对自己坐干之丁火无意，但酉金却困难重重，首先地理遥远，即有相思而无法相聚；其次有天干丁火之夫克制，丁火和酉金固然不合，也不能允许酉金心向外而看的紧；其次隔壁邻居的日支午火妇人也在向酉金灌输三从四德；所以酉金虽然有心向庚金，但是地理人和之不需也；庚金环顾四周，举目无亲，又被时干丁火虎视眈眈，不得已，只能委曲求全而降。

所以八字反而以火为喜用神，而金为忌神。

2001辛巳2002年壬午火旺之年，姻缘较浓，这两年有恋爱且想结婚。

2004、2005年甲申乙酉年金旺而感情不顺分手单身；

2006年丙戌火来克制庚金投降正切，此年结婚。

具体情况可以详见《炎黄预测实例集》，

小结：

此章表明地支之重要性，为天干之得力之源，不可不察。

而坤元合德，不只是考察本柱是否合德，也需要考虑她支，比如本柱为正妻、旁支为情人。比如日干考察衰旺，也是全盘八字考察，理同也。

   三、人道

原文：戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。

任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸，地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。

凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。

余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

按：

人道一章，即言人元，其理甚明。

人元藏于地支，故地以覆之；地支上坐天干、亦即坐于人元之上，故为戴天；

既然戴天覆地，又何以“人为贵”？而不以天地为贵？

乃因为人元，其实是八字命理之关键，故不言天干为贵、亦不言地支为贵，而仅仅言人元为贵。

且前面章节已经有言明天干、地支，故顺序上也言至人元也。

人元如何之关键、即贵在何处?

原注并未说明。原注似乎说的是世界万物得生产之理而与八字几乎无关，而出现“五行之全”几字，似乎才让我们知道是说阴阳五行之易学而不是言生物学的道理，然所言，依据炎黄来看，似乎和原文无甚相关。

而“五行之全”之论，炎黄在上一章节“地道”中已经予以批驳。此处不再重复详论。

所以结论是：原注并未说明人元之贵在何处。或其本身不明、或隐秘之。

而查看任铁樵之疏，看首节从“人居覆载之中”至“馀可类推”一段，均在提及天干地支之有情无情，此段在《人道》章畅述，颇有些不合，如果移到第二章节《地道》章，则颇符合。

任铁樵之后所疏，也未言人元之贵处，反而有些收到原注影响，也畅谈了些自然界。

之后任铁樵又反驳奇异格局，或可见任铁樵当时之命理界，奇异格局之毒瘤盛行也，引得任铁樵不得不大声疾呼，不断的拨乱反正。

所以任铁樵所疏，也未明言何以“人为贵”之理。

炎黄曰：为何人为贵，简单言之，乃：天之根本，在于地；而地之根本，在于人。所以以人为最终收关之所，所以以人为贵也。

此三元之精妙之理。

“顺则吉兮凶则悖”一句，可能由于考虑押韵之故，文法上有些颠倒，正常的当为“顺则吉兮悖则凶”，即“顺=》吉、悖=》凶”之意。

“悖”、即“逆”、即“反”之意，与“顺”为矛盾体的对立面。

所以“顺悖”，与后文第四章节“知命”中所提及的“顺逆”，就用词来说，其实是一个词。

那么再需要问：“顺则吉兮凶则悖”，顺是顺什么，悖是悖什么？即主语和宾语各是什么？

比如“女人顺从男人为吉”则主语是女人、宾语是男人，那么在本文中主语和宾语是什么？

显然，根据上下文，也以炎黄根据多年命理经验作为后盾而言，此文中的主语是“人”，即文章需要表达的是“人顺之、则吉；人悖之、则凶”。

那么，人顺悖于谁？这其实是个关键。

“戴天覆地人为贵”一句，其实已经告诉我们，人顺悖者，乃为天地，此似文中之意；不过按照炎黄理解，综合前三章节综合理解，人所顺悖者，主要应是指“天”；也可泛指“五行”。

所以原文“戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。”，炎黄的注解即是：

天地之中，其实以人为最贵，所以人如果顺应天，则天吉；人不顺而悖天，则天凶。

那么，如何为顺？如何为悖？

此即如第二章之“坤元是否合德”类似，合则为顺，不合则为悖。

此部分任铁樵在所疏之首其实已经说明的很清楚了。

只是任铁樵举例说的是“天地”，是二元命理，而不是天地人的三元命理。

但是二元推及三元，顺悖的道理还是一致的。

需要说的是，任铁樵所举例，乃一干一支之顺悖，非八字全局之顺悖。

八字之中，顺悖之理，往往对立统一，一干为悖、或全局角度而为顺；一干为顺，或全局角度而为悖。此类情况甚多，需要注意细分。

滴天髓，前三个章节，为一个小单元，需要连贯观看，稍智者，则理自然可明，最忌断章取义：

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
    坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
    戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。

此三章，为天地人三才，还是以首章节之天元为重，地元人元，均为辅佐。

此三章的大意，如果大白话讲，即：“男子在外干事业，得有家里老婆孩子的支持，才能成就一番事业。”

换作命理学上，自然是指八字内的天干、地支、和人元。

另，关于章节的名称，滴天髓每个章节之名，不知是原文作者京图自己所著，还是后人所添加，倒是有待考证，此关系非轻。如果是原文作者京图自己所著，则可视为龙睛也。如果是外人所添，类似《老子》，则又差别巨大。

在任疏之中，任铁樵再次批评了以奇异格局为贵的谬论，也批判了古书杜撰八字：

比如杜撰关羽八字为：戊午 戊午 戊午 戊午

又杜撰张桓侯八字为：癸亥 癸亥 癸亥 癸亥

从命理上反推均是不可能的，炎黄也表示完全认同。

任铁樵提到同邑史姓者一八字：

乾造：壬寅 壬寅 壬寅 壬寅

大运：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

此造事实情况是：幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。

从这八字我们可以发现，此造虽然天干均为比劫，而坤元均不合德，以致天干均不可用，类似的集体投降，八字而成从儿格。所以运行南方火运而发财，当在申运冲寅而家业被分夺一空。

可见天干需要发挥神功，必须要坤元合德。

小结：

此章“人道”重点，讲述“人元为贵”之理，乃为至理，需要牢记并且理解，则于命理之钻研，当能迈上一个大的台阶；

而“顺悖”之精要根本，亦需要掌握好。

在任疏中，则再次批判了“奇异格局为贵”的观点。

   四、知命

原文：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。

余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶、辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

高宗纯皇帝御造：

八字：辛卯 丁酉 庚午 丙子

大运：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥

天干庚辛丙丁，正配火炼秋金；地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，足以辅主；更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁义之真极；子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。

八字：庚申 庚辰 戊辰 戊午

大运：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。

八字：辛酉 辛丑 己酉 丙寅

大运：壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉

此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦。且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根。人极纤美灵秀，早运壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，前程未可限量。

八字：壬辰 壬寅 甲寅 庚午

大运：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌

同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。

八字：癸酉 甲子 癸亥 辛酉

大运：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰

此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足凭乎？书曰：“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水，是命书无凭矣。余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥，助其旺神，荫庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；辛酉庚申，丁财并旺；己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”。顺逆之机，不可不知也。

按：

聩：音kui，生而聋曰聩，故聋即聩。

论顺逆

“顺逆”两字，却为此章之关键点窍，但在原注中没有明确注解，原注只是把短话变长，或未知、或知而守密，总之注解和不注差别不大。此与当今很多书之注解颇为类似，很大当然水平有限为混口饭吃，此原注或守密未可，不可妄断。

任铁樵也未明言顺逆，而在举例八字中，有谈及到顺逆观点。

八字：癸酉 甲子 癸亥 辛酉，任铁樵言：此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”。顺逆之机，不可不知也。

任铁樵所言之顺逆，是取喜忌神之顺逆，结合了八字原局之顺逆，其言此八字金水顺生，所以取喜忌神也是需要顺而符合此八字取金水为喜用神，而以火土逆反金水而为忌神。

但此类属于从格八字，在八字中占据比例不多，所以虽然所言有理，但也非原文之愿意，或者非原文之全部。

我以为，“顺逆”，即指阴阳。阴阳之包含，主要是对立和统一面。

具体而言，顺逆，在此处理解为“生克”最符合。

顺即生、逆即克。

所以上文天地人三元综述之后，即在此章说明“生克”之重要，为断命之根本。

以任铁樵举例之高宗纯皇帝御造：八字：辛卯 丁酉 庚午 丙子而言，全局八字均处于克的状态，是为逆。

顺有顺的好处，逆有逆的妙处。即生有生的好处，克有克的妙处。均需要生克得当为好。

论流通

如今之俗论，皆言八字要“流通平衡”为最好，炎黄则不同意此种观点。

“平衡”两字，故金科玉律，然亦有从格而不平衡者也；

而“流通”两字，尤其有误，或言只对一半。

流通乃言“顺逆”之“顺”，“顺”固然有妙局，“逆”也是有佳造，故不能妄言“流通”为吉而“不流通”为凶，此则谬也。否则何以有高宗纯皇帝御造。

我见过满局克战，佳造多矣。

故只知顺而不知逆，则聋聩未开也。
   “要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。”，按炎黄解，可以简单得表述为：

“要懂得真正命理学，则阴阳生克需要掌握好”。仅此而已。

任铁樵在疏中所言：“不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异”，此即也是在言“逆”之理也。

可见任铁樵对于生克，当有心得体会。

举例一造：

性别：男　出身地点：辽宁 阴历：1960年庚子年 2004年预测

　　　伤官　　正财　　日元　　偏官
乾造：庚子　　壬午　　己巳　　乙亥　(戌亥空)　

起运：命主于出生后8年10个月又5天16小时起运
交运：命主于公历1969年4月16日14时交运

大运：癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　　
　　　09岁　19岁　29岁　39岁　49岁　59岁　69岁　79岁　　
始于：1969　1979　1989　1999　2009　2019　2029　2039　　

按：

此造几乎满局克局，地支子午冲、亥巳冲，天干乙木克日干、日干克壬财；

除去庚金生水外，几乎未见一丝“顺”局，且克而冲，可谓激烈。

以俗论，八字当“流通”为美，此造岂非大凶。

实际此造论出身则官贵家庭，父亲为某局局长；论学历为本科毕业，对1960年出生的人，算是个高学历；论婚姻妻子贤惠，且多女子缘、均较大帮助，类似古代的“三妻四妾”，论财富地位从1990年下海经商，到2004年基本有千万或上亿之富，为企业主；所以不能论为差命。

所以八字需要“流通”一说，不足为凭。

再如以十神之名字美恶、四吉神四凶神论，则八字干伤官七杀，均凶神也，可见不足论之。

再举一例，

乾造：戊午  庚申  庚申  辛巳，

此造八字一样不见流通，未见有生，只见有克，午巳之火，均克制申金，如果以流通为美，此造则以克而悖论，不吉之造；

再如以十神之名字美恶、四吉神四凶神论，则八字干透偏印枭神、又见劫财、地支多藏枭神，不美名之十神亦多；

而实则此造为留学海外之博士，不能以格局低论。

所以以上两造八字，均逆而得当也，所谓当逆则逆。

此两造，一为驳斥“流通为美”之片面观点；

二为附和任铁樵而驳斥以十神之名字美恶四吉神四凶神论八字高低之荒谬观点。

再举例一造，以从正面角度驳流通为美和四吉神观点：

出生：1983年  2007年预测
　　　偏官　　正印　　日元　　正官
坤造：癸亥　　甲寅　　丁亥　　壬寅　(午未空)

起运：命主于出生后2年1个月又10天2小时起运
交运：命主于公历1985年4月7日5时交运
　　　　　
大运：乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　　
　　　02岁　12岁　22岁　32岁　42岁　52岁　62岁　72岁　　
始于：1985　1995　2005　2015　2025　2035　2045　2055　　

按：

此造以俗论之，八字流通平衡，官印相生，实乃大贵之造也。

从流通角度而言，水之气，流通到木，全局流通；

从平衡角度而言，八字官杀与印，均较平衡；

所以流通与平衡全美；

再若以十神之美恶而言、四吉神四凶神论论八字之凶吉，此八字官印相生，地支亦藏正印正官，除去年上见一个偏官外，八字多见吉神为主，故此角度亦佳造也；

而实际情况是此造没学历，只读了个初中就辍学了 ，因家里太穷之故；工作只是印刷厂得一个排版工人。

所以此造格局低。

此造一为驳斥“流通为美”之片面观点；

二为附和任铁樵而驳斥以十神之名字美恶四吉神四凶神论八字高低之荒谬观点。

举以上例，炎黄附和原文说一句：顺逆之机须理会也，不理会不足以论命。

归纳在任铁樵在注解中，重点批判个几个方面：

一批判了神煞之荒谬；举例以桃花咸池，专论女命邪淫，以金锁铁蛇，谬指小儿关煞。结果使鬼神责罚、父母平白担忧；此种情况，即便在今日，一样会有易学者以神煞妄论，可见千古不变。

二批判了妄以十神中得“食神、正印、财、正官”为吉神而以“枭劫伤官七杀”为凶神、而不考虑强弱喜忌的错误观念。此言论在今日一样泛滥，而妄言“四吉神四凶神”，执一端之偏误。今日一些大师，固然已有一定名声，但还是妄言不论强弱喜忌、而言四四吉神四凶神之重要者，不乏其人也。所谓内行看门道，撇开其观点，看以断命之水平高低论，实在不值得一晒。故任铁樵虽然一再谆谆教导，而能接受者，能有几人乎，多聋聩未开之辈也。

论调侯

任铁樵在举最后一例中，言明了强弱喜忌和调侯的关键。

“调侯”之谬，隐蔽更深，乃因为其有一定道理之处，比如一人撒谎，如果全部均为谎言，自然易于区别、一看便知，如今讲五分真话、五分假话，则让人不易识别，调侯即此类也。在某些八字看起来有理，有些八字又无理，则水平不到一定高处，自然难以辨别。

导致今日命理界，依然争论不休，实在颇有意思。当然可能也和很多学命理得普遍文化水平不高有关。

任铁樵举例八字：癸酉 甲子 癸亥辛酉，生于子月，调侯派自然取火调侯为急，实际命主在调侯之火运己未戊午运，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。

所以颇值得调侯派以警示。此例金水气势已成，故可生而不可克，此为顺逆之生克机也。

关于调侯举例：

性别：女 出生地点：广东 阳历：1985年，2008戊子年底预测
　　　正官　　比肩　　日元　　正官
坤造：乙丑　　戊子　　戊子　　乙卯　(午未空)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
起运：命主于出生后7年2个月又24天6小时起运
交运：命主于公历1993年3月11日12时交运
　　　　
大运：己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　　
　　　08岁  18岁　28岁　38岁　48岁　58岁　68岁　78岁　　
始于：1993　2003　2013　2023　2033　2043　2053　2063　　

如以强弱论取喜忌神，则八字从弱，水木为喜用神，火土印比为忌神；

如以戊土生于子水冬季、调侯为急来断，则取火为喜用神；

如此结论相反，很多易学者就搞不清喜忌神，如云里雾里。

实际此造遇到诸如2003癸未、2006丙戌年总体不顺利，感情分手被人争夺；

遇到2007年丁亥水旺年而恋爱、2008年戊子年感情顺利。

所以当以强弱取喜用神为第一、为首要原则，调侯则需要服从强弱的前提原则下，能符合更好，不能符合只得放弃此原则。

再举一例，

性别：女出身地点：上海，阴历：1972壬子年 2008戊子年预测

　　　偏财　　正财　　日元　　偏财
坤造：壬子　　癸丑　　戊辰　　壬子　(戌亥空)
　　　　　　　　　
起运：命主于出生后8年8个月又21天12小时起运
交运：命主于公历1981年10月23日11时交运
　　　　　
大运：壬子　辛亥　庚戌　己酉　戊申　丁未　丙午　　　　
 　　08岁　 18岁　28岁　38岁　48岁　58岁　68岁　　　
始于：1981　1991　2001　2011　2021　2031　2041　

此造一样戊土生于丑月冬季，调侯派又要调侯为急，而取火为喜用神，如以此依据，则可论此造八字无火、月令寒湿，出生贫困之家；也可断此造八字本局无火喜用神、贫寒之差命；再可断此造大运初行壬子辛亥，贫苦不堪；再可论此造1995乙亥1996丙子1997丁丑三年水旺不吉之年，而2001辛巳2002壬午2003癸未2006年丙戌火来调侯之年吉顺；

而实则情况正好相反。

命主出生家庭不错、父母均为大学老师；

自己名校本科毕业，在国外定居；

1995乙亥1996丙子1997丁丑三年水旺之年顺利；

2000年庚辰水库之年结婚；

2001辛巳2002壬午2003癸未夫妻感情不顺、事业不利、钱财多出少进；

2006年丙戌年身体不好感情不顺钱财破耗，无一点吉事。

小结：

此章顺逆为睛，讲述“生克”之理。

在任疏中批判了神煞及奇异格局、批判了四吉神四凶神、批判了乱调侯三个主要观点。

我支持任铁樵的角度，也批判了奇异格局、批判了四吉神四凶神、批判了乱调侯。

五、理气

原文：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
   原注：阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。

任氏曰：进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚；为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生；休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也，爰举两造为例。

乾造:丁亥 庚戌 甲辰 壬申

大运:己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅

甲木休困已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，戌乃燥土，火之本根，辰乃湿土，木之余气。天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，五行不争不妒。至丁运科甲连登，用火敌杀明矣。虽久任京官，而宦资丰存，皆一路南方运也。

乾造:乙亥 庚辰 甲戌 壬申

大运:己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申

此与前大同小异。以俗论之，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，含合忘冲，较之前造更佳，何彼则翰苑，此则寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木；彼则申辰拱化，此则申戌生杀；彼则甲木进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可不知也。

按：

原文“理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。”，

文中“理承气行”一语，理是什么？气又是什么？“理承气行”又如何的“承”法？

原文也未具体表明是说什么，所以全部依靠大家发挥想象。此即文章之高明处，可以理解为此、也可理解为彼，乃高人也。但作者当有本身欲表明之含义，因其隐晦，而易导致人误解，不能作为如今作者之楷模，不值得学习。

衰旺强弱

文中“理承气行”一语，理是什么？气又是什么？“理承气行”又如何的“承”法？

此章事物运转之规律，皆而涉及到“衰旺”。所以：

理，在文中，应该指的是“衰旺”之理；

气，指五行流转之气；

气行，就是五行之气的流转规律；在命理学上，表述为五行的十二长生帝旺死绝表。

十二长生帝旺死绝表，很好的描述了五行由衰到旺、又从旺到衰、再从衰到旺。。。如此往复循环的一个过程。比如木在亥水开始得长生、即开始转旺，一直到卯木为帝旺、即最旺态，然后在辰土开始渐渐转衰，一直到未土的墓库，到申的绝。。到戌基本是衰转旺得开始。。。到亥水又为长生。。如此往复循环，高潮低点。

原文也在叹息命理之艰深，故叹息曰“岂有常”。

故可以想象，当是作者给人批命，也不是能完全准确。其实这也不必叹息，比如高考，百分制的平均分能得个七八十分，已经是可以上重点一类本科高校；如果平均分有个九十左右，则为状元之才也。命理学上，亦如此，无法百分百准确，否则也不是在五行断命，而是神仙亦。

进退与旺衰

“进兮退兮”是说什么？

自然是言“气行”的规律，本质是讲旺衰。

进，为十二长生帝旺死绝表的“进气”阶段，即长生到帝旺，均处于旺的状态；

所以“进”，其实就是“旺”的意思。

退，为十二长生帝旺死绝表的“退气”阶段，即休死绝库的状态；

所以“退”其实就是“衰”的意思。

在此提示两点：

一、十二长生帝旺死绝表不是衡量衰旺之根本或唯一依据。

而上文所言“进退”对应十二长生帝旺死绝表，只是一个大概的概念描述；进退之间，亦有巧妙玄机。进中亦有退，往往进中会有所停步、比如人走路也需要休息一样，所以比如木，行“亥子”后，到“丑”，便停步休息了一下，观察一下，一方面气场要从原来的亥子水转移到寅卯木了，所以得过渡一下，所以“丑”，便是进中之退；退中亦有机，如木一路衰中行，“巳午”之后，行至“未”库，则为收拾残兵败将集合的阶段，此未木库之意也，所以“未”所含木之力，要比前后“巳午申酉”均强，此为退中之机。此中玄机种种，或许也是作者叹息“岂有常”的原因之一。

二、即便以十二长生帝旺死绝表来衡量衰旺，也不是单指月令而言，此需要非常注意。

衡量衰旺，还是以五行本气为主，参考生克，以“五行生旺死绝表”为准，生扶我五行即旺、克泄耗五行即衰，此千古不变之理也，理亦简单而显然。“十二长生帝旺死绝表”，作为辅助参考也，对以理解地支本性有所裨益，比如同样处于土中，衰旺有别，此地支本性也。

进退的发展观点

五行衰旺运行发展的观点，是原注和任疏所理解的进气退气，其中“发展观点”是原注和任疏在强调的重点。

原注和任疏均认为进退是描述了五行衰旺运行发展规律，认为：“五行之气有时候本身还未到旺的时候、但因为进气、前面有光明有到旺的机会，则在当下目前也不可随意论弱”。

这个观点，在原注则表达为“退之极则为进之机，如九月之甲木是也。”，大致意思就是甲木处于酉月，虽然为衰地，但是因为将来木将进气而渐渐旺，所以看在将来的份上，也不可以就论甲木处于酉月为衰、或需要特别注意进气这一条件。同样，原注也提醒了退气需要注意，“进之极则为退之机，如三月之甲木是也”，也就是论述甲木处于辰月，虽然是木旺之月，还是因为木要退气了。

任铁樵也特地附和原注以举例说明。

此有些矫枉过正了。

且原注和任疏举例均不合理，这举例不合适主要是原注的关系，任任铁樵只是附和原注，导致失误。

我以为，这种以进气退气的“将来”情况作为“现在”的判断依据，是没有道理的。

八字本身是本局、是内因；而将来得进气退气，本身不在八字内体现，所以不能作为判断“现在”的依据。这比如说“你现在好好读书，将来就有钱”是一样道理，现在的读书只是表示现在，将来是否就为此而有钱，还是将来的事情。

而原注和任疏的观点，是把将来时的外因变得重于现在时的内因了。

八字还是需要围绕八字本局、即现在、内因来分析，现在本局内为弱、即弱；现在本局内为旺、即旺；而不能以将来的外因发展观点来否定目前本局的内因。

就任铁樵举之例子分析：丁亥 庚戌 甲辰 壬申，

任铁樵提出“甲木休困已极”，炎黄以为自然没错；

“庚金禄旺克之，似乎杀重身轻”，炎黄以为也是没错；

但任铁樵又说：“不知九月甲木进气。。。”，似乎以此地点作为此八字之关键转折点来论，其实未见任何道理，而任铁樵后面之叙述、“壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，...”等等，则均分析围绕丁火克杀的在描述、此和“九月甲木进气”的“帮扶甲木论”毫无关系；

而此造身弱已定，甲木亦不会因为“进气”而变身强，所以庚金七杀为忌神；而也不会因为“甲木”进气而能用印，所用者，还是丁火伤官，丁火之用，在于克杀；而丁火之所以能用，也完全和“甲木进气”此论毫无关系，依据在于丁火得戌火库。

所以任铁樵举例，仅仅是在附和呼应原注，实际例证并不清楚，之所以不能例证清楚，是因为本身没有什么道理。

任铁樵举之例子之二：乙亥 庚辰 甲戌 壬申，原意是想表明“三月之甲木”退气之含义。

那么，我么假设：假设真如原注所述，“甲木真的是在三月将来要退气”、那么眼下之意“甲木在辰月当前还是旺的”----这与“甲木处于戌月将来进气而当下为弱”是一个道理---那么此造八字则得年月支之力、而日时支为财官，八字平衡，这会是个“寒袷”得八字吗？显然不可能。

实际衰旺还是从五行论，从五行论，辰为土、甲为木，所以辰土何以生帮甲木，生帮甲木者，唯有水木，不能以辰土为木余气而论帮身，若以本身为弱。所以八字乙亥庚辰 甲戌壬申，本身甲木不得令、不得日时支之帮助，唯见年上乙亥来帮，力量弱也，又被庚金所克、喜用神受伤，喜用神即弱又受伤，和上造一正一反，所以“寒袷”。

所以任铁樵举之两个例子本身与进气退气无关，也不能相互应证。

《渊海子平》有一段关于进气退气的论述，炎黄聊备一格在此。在其《详解定真论》章节，原文如下：

进退相倾---假如辛金以丙火为官星，春夏生则是向官，主官迁进也；八月生气退，其官不迁进矣。柱用支神，旺相则有庆荣，若死绝休囚，则无庆。赋云：将来者进，功成者退也。

按：此断举例丙火，可以发现三点，且两点均很有道理，也与上文描述是一个意思。

其一：文中的进退举例明白，春夏为木火，帮丙火，即为进、即旺；到八月申月，自然为衰，且为衰之始。此论进退，即讲衰旺，“以进为旺、以退为衰”，理显然也，比起滴天髓的原注和任疏，显然描述更准确清楚。所举例子，也比滴天髓原注举例甲木处于辰戌月要恰当准确的很多。

其二：论“进退”不光针对日干，也可以针对官星、财星等等，也就是八字内五行均可以论进退、即衰旺。这种论进退衰旺针对八字内所有五行，则视野更开阔，让易学者知道：不但需要分析我方日干的衰旺，还需要分析对方官杀财星食伤之类的力量。这就是两点论，对立平衡的观点。有些易学爱好者，往往见到月令印比，即以身旺而论，而不管官杀财食伤之强弱、不分析对方五行的力量强弱，而造成时准时不准。

其三：文中以八月申月举例，也是提及了一个事物发展的规律，即由申月开始，丙火越来越弱，所以官无法迁进，此为发展观点。不过其“春夏则向官”，则没有使用发展观点，就是普通的衰旺观点。如果衰旺观点，就是只提“春”或正月寅月而不必提“夏”。

宜抑扬与扶抑取喜忌神

滴天髓原文最后，提到“宜抑扬”三字，那么此三字何解？

我以为，此实际是作者在叙述取喜忌神的原则。

所谓“进兮退兮宜抑扬”，即“进则宜抑、退则宜扬”之意，再明白的转化为衰旺强弱，即“强宜克泄、弱宜帮扶”得含义、即我们常说的“扶抑取喜忌神”法则。

“抑扬与扶抑”，理显然也，炎黄一点出，相信大家也就全明白了。

既然“宜抑扬”是讲取喜忌神，喜用神则自然也涉及到后天大运和流年的感应，所以“宜抑扬”其实也推及到了描述后天的大运流年。

八字是内因、而大运流年就是外因。

所以文中自然也是涉及了后天的大运流年的发展眼光。

“如九月之甲木”,甲木生于酉月,假设处于身弱的前提下，一般以男命阳年大运顺排论，则将来的大运为戌亥子丑寅卯，大运中甲木一路走旺,则进气为变强。所以从发展眼光看，甲木是在朝着好的方向走。

以《渊海子平》所提到的丙火官星而论，处于申月自然弱，发展的观点、从申开始行金水大运，则官星会更弱，自然也就没有迁进的机会了。

当然，需要说明的是：

其一、古文或那怕现代的易学者，在一般情况下，均是以十二地支顺气流转而作为默认原则，而不再叙述逆行的情况，所以大运之类一般无特别说明的也是默认顺转；

其二、所论的衰旺一般也是以弱而需要帮扶为一般原则，比如文中提到的甲木、或者《渊海子平》提到的丙火，均以需要帮扶为前提讨论。

此小细节，特地指出下，以避免有钻牛角者入。

原注和任铁樵疏，均未理解“进兮退兮宜抑扬”是取喜忌神这一点。

纵观任铁樵所疏，任铁樵本身内心自然是知道衰旺和扶抑之重要性，所以文中也不断出现衰旺字眼,只是就这一节而言，为原注所拖累，而不能跳出怪圈，损了些英明。但无大妨，依然不愧为划时代的一代大师，贡献震古烁今。任铁樵八字比劫为忌神，原注者，乃任铁樵比劫，为比劫所累，难免。此任先贤之命也。

小结：

此章节“理、气、进退”主要论衰旺、事物发展规律、

“宜抑扬”讲述扶抑取喜忌神、兼而涉及后天的大运和发展观点。

而原注和任铁樵所疏，虽然观点明确，但无道理，不可盲信。