吴澄注道德经述成·道经·二章

道经·二章

天下皆知美之为美斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

吴澄：美谓美于他物，以质而言也。善谓善于其事，以能而言也。美恶善不善之名相因而有，以有恶故有美，以有不善故有善，皆知此之为美则彼为恶矣，皆知此之为善则彼为不善矣。欲二者皆泯于无，必不知美者之为美，善者之为善，则亦无恶无不善也。

原成：天下皆知美之为美也，恶已。皆知善，斯不善已。

原成：吴氏言“欲二者皆泯于无，必不知美者之为美，善者之为善，则亦无恶无不善也。”，这不符合道德经的观点。人所称之为美者，没有人类之前亦存在之。不是有了人才有了美，而是美的存在，让人知道了美。人只是自然的一部分而已，人无法左右自然存在什么，失去什么，所以有自我意识的人永远做不到“欲二者皆泯于无，必不知美者之为美，善者之为善，则亦无恶无不善也。”

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

吴澄：物之有无，事之难易，形之长短，势之高下，音之辟翕，声之清浊，位之前后，两相对待，一有则俱有，一无则俱无，美恶善不善之相因亦犹是也。相形谓二形相比并，相倾谓一俯临一仰视，相和谓一倡一和，随犹随风巽之随相连属也。五者皆言其偶，独音声不言者，盖止曰辟翕清浊，则人不知其为言音声也。言音声则其有辟翕清浊之相偶自可知，故但指言其实而不言其偶也。○易以豉切。和胡卧切。属之欲切。

原成：善矣：有，无之相生也。难，易之相成也。长，短之相形也。高，下之相盈也，意，声之相和也。先，后之相随也。

原成：音声相和，音圣相和，抑升相和。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

吴澄：事而为则有不为者矣。惟无为则无不为也。教而言则有不言者矣，惟无言则无不言也。

原成：是以圣人居无为之事，行不言之教。

原成：无为无不为，非道也。无为无以为，道也。吴氏同先贤皆未明“行”字对“言”字的限制含义，故释“言”为言语的意思。根据“行不言”可知，“言”字是“过问什么什么”的意思。约束，故曰“处”。不干预，故曰“行”。

万物作而不辞，生而不有，

吴澄：天地亦然。作谓物将生春时也，辞谓言辞，生谓物既生夏时也，有谓有言。不辞不有，此天地不言之教也。夫子谓天何言哉，百物生焉是也。

原成：万物措而弗始也，

原成：吴氏“不辞”释为“行不言之教”，将“万物作”释为“物将生”，很是高明。就好像吴氏看到了“万物措而弗始也”这句话。此句话的原义应是：道作而圣人不辞，道生而圣人不有。

为而不恃，功成而不居。

吴澄：为谓物将成秋时一也，恃谓恃其能而有为，功成谓物既成冬时也，居谓处其功而自伐。不恃不居，此天地无为之事也。

原成：为而弗志也，成功而弗居也。

原成：此句话的原义应是：道为而圣人不恃。道功成而圣人不居。

夫惟不居，是以不去。

吴澄：不去，常存也。天地不居成物之功，故其功长久而不去。○夫音扶。

原成：夫唯弗居也，是以弗去也。

原成：此句话的原义应是：夫惟圣人不居，是以圣人不去。天地不居成物之功，此理之自然。圣人不居成物之功，才显得伟大，故此言圣人非言天地。从“是以圣人”开始以下，老子是说人的主观意志只能顺从自然，不能去干预自然。

吴澄：圣人以不事而事，故其事无所为；以不教而教，故其教无所言。无为不言，则虽有美有善而人不知，是以其美其善独尊独贵而无可与对。若有为之事，有言之教，则人皆知其为美为恶，而美与恶对，善与不善对，非独尊独贵不可名之美善矣。老子一书之中凡诸章所言，皆不出乎此章之意。

原成：吴氏此段亦言圣人只有顺从自然，才能继续做圣人。

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