身居陋室,心自高洁:陋室铭|刘禹锡:诗塾课(384)

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陋 室 铭

(唐) 刘禹锡

山不在高,有仙则名。

水不在深,有龙则灵。

斯是陋室,惟吾德馨。

苔痕上阶绿,草色入帘青。

谈笑有鸿儒,往来无白丁。

可以调素琴,阅金经。

无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。

南阳诸葛庐,西蜀子云亭。

孔子云:“何陋之有?”

(题图为:齐白石 《松山陋室图》)

刘禹锡(772年-842年),字梦得,出生于河南郑州荥阳,唐朝文学家、哲学家,有“诗豪”之称。

793年,刘禹锡进士及第,为监察御史。贞元末,加入以王叔文为首的政治集团,后历任连州刺史、礼部郎中、苏州刺史等职。842年卒,追赠户部尚书。代表作有《陋室铭》《竹枝词》《天论》等。

(题图为:齐白石《松山陋室图》)

陋室铭

(唐) 刘禹锡

山不在于高,有了仙人就成了名山。

水不在于深,有了龙就成为有灵力的水了。

这是简陋的屋子,

只是我(住屋的人)的品德好(就不觉得简陋了)。

苔藓碧绿,长到阶上;

草色青葱,映入帘里。

说说笑的都是博学的人,

来来往往的没有无学问的人。

可以弹不加装饰的琴,阅读佛经。

没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵,

没有官府的公文使身体劳累。

南阳有诸葛亮的茅庐,

西蜀有扬子云的亭子。

孔子说:"有什么简陋的呢?"

(题图为:赵孟頫行书《陋室铭》)

注    释

⑴ 在:在于,动词。

⑵ 名:出名,著名,因--而著名,名词作动词。

⑶ 灵:显得有灵气,名词作动词。

⑷ 斯是陋室:这是简陋的屋子。斯:此,这。是:表判断。陋室:简陋的屋子。

⑸ 惟吾德馨:只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到简陋了)惟:只。吾:我,这里指住屋的人自己。馨:香气,这里指品德高尚。

(6)上:动词,长到,蔓到。

⑺ 鸿儒:即大学问家,这里指博学而又品德高尚的人。鸿:大。儒:旧指读书人。

⑻ 白丁:平民,这里指没有什么学问的人。

⑼调素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄,这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的古琴。

⑽金经:指用泥金书写的佛经。即《金刚经》。  

⑾丝竹:指琴瑟、箫管等乐器,这里指奏乐的声音。“丝”指弦乐器,“竹”指管乐器。这里指音乐。

⑿之:助词,不译。用在主谓间,取消句子的独立性。

⒀乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法,使……乱,扰乱。

⒁案牍(dú):官府的公文。

⒂劳形:使身体劳累(使动用法)。劳:形容词的使动用法,使……劳累。形:形体、身体。

⒃南阳:地名,今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前,曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

⒄南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,因为居住的人很有名,所以受到人们的景仰。诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄,字子云,西汉时文学家,蜀郡成都人。庐,简陋的小屋子。

⒅何陋之有:即“有何之陋”,属于宾语前置。之,助词,宾语前置的标志,不译。全句译为:有什么简陋的呢?

(19)孔子云:孔子说,云在文言言中一指都指说。

(题图为:文天祥行书 《陋室铭》)

《陋室铭》写于作者被贬期间。刘禹锡贬至安徽和州县通判,和州县安排他在城南的三间三厢房子。刘禹锡豪无怨言,还在门上写诗云:“面对大江观白帆,身在和州思争辩。” 和州知县又吩咐差役把刘禹锡的住处迁到县城北门,面积减少到一间半。刘禹锡也不计较,又在门上写诗:“垂柳青青江水边,人在历阳心在京。”那位知县见其满不在乎的样子,再次把他调到县城中部,而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。面对如此斗室,刘禹锡愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》,立在门前。就此脍炙人口的千古名篇诞生。

《陋室铭》大致分为三节。首节开篇以山水起兴,山可以不在意高低,水可以不在意深浅,只要有了仙人、游龙就可以赢得名声。所居之处虽然简陋,却因主人的有“德”而“馨”,陋室可因为有道德品质高尚的人存在而出名,乃至声名远播,刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀,陋室凭道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技,实为绝妙,可见作者构思奇妙精巧,匠心独具。“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龙入题,作者笔锋一转,直接切入了主题,为引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字。 陋与不陋,全在对比强烈。外在物质的陋与内在德性的馨芳互为对照,鲜明而强烈,给读者留下深刻印象。

次节描写陋室不陋的缘由所在。大段的铺陈,尽情描写毫不简陋的精神世界的饱满丰盈,彰显诗人的灵魂充实、内心强大的精神面貌。青苔在石阶上(照样)绿意盎然,野草在荒地里(依然)郁郁青青。这还是外在环境描写,但与世俗的环境体认是完全不同的。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格,这是气节的写照,是不屈的宣言。

(题图为:玉麟 陋室铭 镜片)

“鸿儒”、“金经”、“素琴”,从交往、学习、娱乐几方面描写出陋室主人追求之独立不群,而修辞语“鸿、金、素”三字内涵丰富,体现出室主高雅不俗,自然与陋无缘的。“斯是陋室,惟吾德馨”,用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德,比喻犹显贴切自然,突出表现出陋室之主追求的不是功名利禄(无案牍之劳形),也不是荣华富贵(无丝竹之乱耳),而是心之洁,趣之雅,德之馨。

尾节先引用典故,借诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出自己的陋室,原来来源于自己的楷模偶像,希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同时暗示了自我心向先贤,德追高古的心境。结句引古人之言, 收束全篇, 说明陋室“不陋”。表达了他对圣人的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句,更突出了陋室主人“安贫乐道”之心,也结合题意,更显得妙手天成,足以令人信服。

这篇铭文运用托物言志的表现方法,通过赞美简陋的居室,表达了作者不慕荣利,保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

(题图为:陶博吾 1983年作 松山陋室)

从这篇文章,我们可以看出作者追求之高雅,精神之富有。全篇以反驳外部环境的简陋的语气出发,表面上陈述的是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋,充满了勃勃生机;更深层的是心灵与灵魂的自由与丰盈,在艰苦简陋的外部环境下,依然能够自如地学习、交往、娱乐,尤其凸显诗人蜗居陋室,心灵飘逸,德行馨远的精神气质。这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作,所以能传诵不衰,脍炙人口。

全篇托物言志,文章表现了作者不与世俗同流合污,洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操,流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗,充满了哲理和情韵。

(题图为:沈从斌 陋室铭诗意图 立轴)

父母读给孩子听全文十岁+ 听 
十二岁+读全文

让孩子读,父母不用多的讲解,让孩子自己体会,是最好的阅读方法。
给孩子以原始的音乐感,旋律性。
不会读的字,父母提示下即可。
诗歌天然的美妙,会吸引孩子一首一首地读下去。在多次的阅读中,体会文字与韵律的美好

(题图为:文征明行书《陋室铭》)

朗诵者:东东

配乐曲:古曲《陋室铭》伴奏

作曲/演奏者:佚名

专辑:-

配乐曲选用的是传统的古曲作为伴奏。此曲清新隽永,纯净脱俗,灵动飘逸,潇洒自得。非常契合全篇铭文东方古典高雅独立的意蕴。

(题图为:王羲之集书《陋室铭》)

今天诗塾的献声者,是来自武汉的东东。东东今年10岁,在读五年级。爱好乐高和钢琴。这首经典散文诗是东东在晨读里朗读背诵的作品。东东的朗读飘逸清新,纯净雅致,给人自然独立的感觉。诗篇高雅清逸,东东读几遍就可以熟练背诵。此篇字字珠玑,灵动自信,实在是难得的古代文人表现高尚情操、彰显丰富内心世界的上上之作。适合孩子们多多朗读,读来定会颊齿留香,意境高远。本文系初中精读教材文章,但高年级小学生依然可以在晨读里多多欣赏。希望在以后的朗读中,深深体会诗意的飘逸独立,发自内心的雅趣富足,不断进步,给我们带来更多动听感人的作品。

阅读,拥有沉默的力量,拥有引领灵魂起飞的力量。而诗歌也拥有绽放的力量,拥有情感温暖的力量。风过留声,雁过留影。每一缕风声,每一道雁影,都在我们心灵里留下涟漪,在我们心田里留下印记。孩子们,让我们绽放,像花儿一样;让我们放声,像鸟儿一样。给我们的世界,留下属于自己的,不一样的印记。

(题图为:张大千 《宋人山寺图》局部)

诗歌就是上苍馈赠给我们的美好礼物。
愿诗塾能长伴你我左右,共享诗意生活。

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(题图为:张大千 《品茶对弈图》)

(封面题图为:张大千《宋人山寺图》局部)

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