“白左”是社会道德的艾滋病原体
白左是个中国词汇，这个词特指一些天真的西方人，他们受过良好的教育，非常迷恋政治正确，为了满足自己的道德优越感而提倡和平、平等、多元等价值观。
白左大都出自西方发达资本主义国家，在经历过政治压迫和精神迫害的东欧前苏联卫星国几乎绝迹，因而没有经历过专制、极权和独裁的压迫，没有遭受过宗教、意识形态迫害的苦难。
发明“白左”这个词汇的中国人甚至比美国人理解得更深刻，看得更透彻，其中原因主要是中国人在回溯中国近代政治社会发展史时产生的顿悟。他们仿佛看到美国当代政治正在回放中国近代史历史转型时的某种似曾相识的愚蠢时刻。他们在中国近代史上的特殊历史阶段对这种愚蠢的力量感同身受。他们曾经经历过苦难的历史，他们知道历史的教训，他们害怕那样的历史在美国重演。“
大而言之，与传统道德相比，白左道德的最大特点，就是对社会责任的丢弃和对个人名声的追求。
与懒惰之人鼓吹不劳而获的极端福利政治一样，白左道德本质上是一种自私之人宣扬不劳得誉的欺诈。
如果极端福利政治是对勤恳踏实之人的剥削，那么白左道德则是对老实敦厚之人的蒙骗，对社会道德资源进行透支的骗术，即投机取巧者通过鼓吹至高的道德口号，让其他人承担由此引发的负担，然后自己从中赚取最好的道德名声。
作为一种低成本的道德，白左道德为那些不想做出长年累月的付出，却贪恋名声的聪明人提供了绝佳的登荣之梯。就像我们所看到的那样，卢梭、萨特、掀起反战运动的美国越战逃兵和五月风暴的浪荡儿们，其思想内涵所代表的乃是对自身所必须肩负的家庭、社会责任之反抗，这些人享受到了家庭和社会对其的哺育，却不想受对应义务契约的拘束。
在2015年的中东难民危机中，不同道德观秉持者的不同意见和相应遭遇，实际上就体现了白左道德相比于传统道德的无成本优势：
主张无限接受中东难民的白左人士，本身并不承担相应的安全、经济和社会之长期责任，却能够顺理成章地折取崇高的道德美名——这种施他人之慨的背后是对国家、社区和家庭毫无责任感；而对家庭、社区和国家怀有强烈责任心的传统价值观秉持者，却不得不担忧随之而来的威胁，而且还被抨击为“纳粹”或者“法西斯”的恶名。
因此，某些违背常理的现象变得顺理成章：越是远方的无关之人（物），越能够得到白左人士的关心，越是相近之人，越难受到白左人士的关注。
这种现象，在中国也时常能看到，特别是在网络。许多网民对发生在远方外地的不道德的恶丑表现得义愤填膺，但对身边的乞丐却视而不见。
所以说，一个施行了福利政治的国家，消耗的是他人对国家的贡献，勤劳的人将越来越少；一个践行了白左道德的社会，透支的是他人对社会的感情，虚伪的人会越来越多。
另一方面，与传统道德偏重于默默无闻的长期付出相比，白左道德更偏重一时兴起的顺手施为和精心策划的修饰摆拍。事实上，白左人士或许缺乏真正的责任感和勇气，但却从来不缺乏对镜头语言和修辞手法的把控能力。
平心而论，萨特的责任感是极为短暂的，他可以在走下一个情人的香床之后，马上给另一个女人写情书，但这位伟大的思想家则能够将这种动物一般的性行为描述为充满时尚意味的“存在主义爱情观”，甚至以此将自己和西蒙娜的淫乱修饰成令人钦佩的爱情典范；与之类似，逃避越战兵役的美国青年们则将自己的怯懦构建成对和平的向往，并大肆包装；法国五月风暴的青年们同样如此。
强奸、杀人、抢劫、诈骗仅仅只是违背了社会道德，但白左则是摧毁了社会道德本身。
通过对自私的巧妙修辞和夸张，白左人士往往能够把自己不付出任何代价的廉价表演，包装为至高道德的体现；通过对家庭、社会价值观的肆意攻击，白左士人常常将这些最基本道德伦理涂抹成对个性的压迫和牢笼。由此满足那些投机取巧并自私爱名的聪明人，以及一心向善却单纯肤浅的蠢材，最终摧毁调一个文明赖以维系的道德基础。
一个真正理解文明价值的人，必然能够清楚洞晓犯有此类恶行之人对社会的巨大危害。一个文明的进步和繁荣，不仅仅有赖于她物质力量的强大，更有赖于正常的道德伦理。
一个鼓励好吃懒做的社会，是不可能持续进步的；一个向往虚幻美好的文明，是不可能长久维系的。
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读懂“洛克文明底线”，可以避免成为“脑残”
微喜淘商城 1月3日
“洛克文明底线”
每个现代人都应具备的常识
“读懂洛克文明底线，可以避免成为脑残。”这句话在网上经久不衰，是有其原因的。
洛克深谙人性。
于是，他提出了人的三个基本权利：
●生命、财产、自由。
政府存在的目的就是为了保障这三项基本权利，不得以任何名义加以侵犯。
生命神圣不可侵犯
洛克从不高扬人的道德，因为个体的道德千姿百态，群体的道德自有边界。
他只谈底线的道德，就是要尊重每一个人的生命。
人不能破坏自己的生命，也不是让其它人来残害自己的生命，否则就会出现战争状态。并且，无论是正义的战争还是非正义的战争，都没有理由灭绝失败者的生命。
生命是神圣的，是高贵的。它让人活得有意义，让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命，神圣就会被亵渎，社会就失去了活力，人类社会就失去了光泽。
私有财产神圣不可侵犯
人获得生命权利，还要使其延续下去，这是一个生存的过程。
人因生存而劳动，因劳动而生存。
劳动不但创造价值，而且劳动还必然使自然物品成为私有财产。私有财产神圣不可侵犯，因为它融合了认得劳动，因为它设置了人类道德的边界底线。
侵犯了人类的私有财产，就是破坏了人类的底线道德，使之处在失范和无序状态。哪里没有私有财产，哪里私有财产没有得到保障，哪里的道德就会塌陷。
而且，私有财产是人类正义之源也是正义本身。
人类在自然状态中通过劳动获得的财产充满了正义性，而契约社会建立的目的，就是为了维护正义，维护上帝的尊严，因此保障私有财产就是维护正义的基本标志之一。
破坏和侵占私有财产，就是以上帝为敌，就是向人类开战，就是使人与人之间进入战争状态。
自由神圣不可侵犯
人的终级目的不是生命本身，也不是财产本身，而是自由。自由让生命大放光彩，让财产展示人性的光辉。
没有了自由，生命只具有了工具性意义；没有了自由，财产就失去了精神之根。
但是，自由并非为所欲为。
自由就是在法律之内的自由，在法律之外无自由，“哪里没有法律，哪里就没有自由”。
如果说法律之外有自由，那也是特权者的自由，会给自由以毁灭性的打击。
自由是神圣不可侵犯的，就是以法律的名义、上帝的名义、以高尚的目的，也不能侵犯自由。
政府存在的三大目的
政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。
洛克对政府提出的要求是低调的，要求政府执行规则、执行法律即可，当裁判员就别当运动员，当运动员就别当裁判员，一身兼二任既破坏了法律，也极大地伤害了自由。政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的，变成以公权谋私权的工具。
凡是违背政府目的的政府，就是暴政政府。
暴政以恐惧为根本原则，以谎言为基本信条，以暴力为强大后盾，以权力滥用为主要表征，侵犯人的肉体与精神，使人成为工具。
洛克对暴政进行了简化，他衡量暴政与否只采取了一个唯一的标准。
在他看来，暴政就是政府超越法律，把政府置于法律之上。
如果政府守法，公民就会守法，政府与公民就都会安然无恙，同在一个蓝天下，过着和谐与快乐的生活。
政府守法，是社会和谐之源，稳定之源，繁荣之源。
洛克悟透了人性，他知道，在这个社会里，总有万般不如意，这种万般不如意总会激发人们离开地平线的理想。这种理想，看起来诱人，听起来伟大，真正要实施起来，远不是那么回事。在海市蜃楼的边上，就是人类的万丈深渊，进入海市蜃楼，就进入了地狱之门。
人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地，恪守人的生命、财产、自由的底线，一步一步行进。
洛克做到了，洛克也因此不朽。
一个好的社会应该是这样的，不让任何一个人陷入绝境，更不会逼任何一个人走入绝境。少一个走入绝境的人，社会就多一份安全。这虽然是常识，我们社会缺的恰恰是这常识。让每一个落入绝境的人看到希望，这个社会才有希望。
“洛克文明底线”：保护私产和限制权力，这是开启现代文明之门的两把钥匙，也已成为现代社会运行的基本原则。
然而，对洛克文明底线的挑战从未停歇。20世纪形形色色的极权主义，一次次让人类陷入恐惧和灾难之中。进入21世纪以后，全球化和超级技术的发展，让高福利、大政府，以及越来越脱离实际的“政治正确”愈演愈烈。“洛克文明底线”面临更加严峻的挑战。
一方面，“洛克文明底线”在很多前现代国家，还不是常识，而是“异端”；另一方面，全球化和信息化的今天，经济社会生态的复杂程度，远非洛克时代可比，因此亟需在洛克文明底线的基础上，寻找新的思想和洞见。
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