被误解的中国「风水学」,如何重新认识?

张其成教授谈风水

来源:「知中ZHICHINA」ID:ZHICHINA2017

「风水」,凡中国人均略知一二,但若简单地将类似于「房门忌对床和镜」「高中多拜文曲星」等类似说法作为对风水的理解,必然过于狭隘和片面。

任何学科的产生,任何概念的生成,都会因为文明的进步、社会的改变以及观念的更迭,随着时间的推移持续优化,而永远不会有一个最终定论,同理于风水。

在社会进程中,随时间推移,风水的定义正在以一种最适宜于「人」使用的方式生发着改变。

△ 《山法全书》

起先,以自然灵性作为依托,凭「同声相应、同气相求」的感应,将远古人类的行思与活动,通过规律性地总结,求得「天人合一」的最佳结合,以获取「气韵相生」的美好境界。

其后,因政权主导政治观念转变,风水精神被彻底误解、迷信。

它和占卜、看相、算命,这些兴许源于周易的「产物」一起,以一种让「江湖人士」肆意妄为并大放厥词用以谋生的形象被误解。

△ 《平阳全书》

直到建筑学及其相关学科的研究学者出现,才将风水从「谬论」正名为「科学和艺术的共生体」,凭借其对于中国建筑规划的重要性和指导效用,得以真正回归至本源。

如今,风水既可「阳春白雪」为学者之言添彩,亦可「下里巴人」为平民百姓所论,也真正成为从精神上到物质上,贯穿始终的一种广义符号,用于大众亦为大众所用。

△ 《六经注》

古代,地理又叫作「风水」,历史上最早提出「风水」的人是西汉青乌先生。

而最早给风水下定义的文字记载,是在东晋郭璞的《葬书》中:「葬者乘生气也。」「气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。」

1980年8月版《辞海》的定义是:『风水,也叫「堪舆」,旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。』

△ 《罗经拨雾集》

2005年,王其亨主编的《风水理论研究》指出:「风水实际上是集地质学、生态学、经管学、建筑学、伦理学、心理学、美学于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论,它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。」

至2014年,中国风水学研究会会长练力华编著的《中国环境地理学》,将风水定义为:「风水是指人们选择、利用和顺应自然环境,借助必要形体为载体,依据天地人气场和谐统一的原则,达到兴旺目标的一种趋吉避凶的学问和技术。」

△ 《重订相宅造福全书》·明·刘孔敦编

从山水精神

中国的山水,独具魅力,「江山如此多娇,引无数英雄竞折腰」;极富灵性,「水是眼波横,山是眉峰聚」。

风水学,不得不承认,是中国古人的奇特创造,也是中国传统神秘文化的重要组成。

现在,毋庸置疑,风水学博大精深,源远流长,即便数千年来,对风水的疑惑、争论、排斥从未中断和消失。

风水既已作为一种学问而存在,现代人则不妨从精神层面感知风水的真正内涵。

△ 《理气四诀》

「看得见、摸得着」,是风水的基本模式,指的是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉器官可以直接感受到的事物。

「藏风聚气」「背山面水」「山环水抱」,是风水的基本原则。这与中国西高东低、山川交错、江河密布的地形地貌直接相关,也与中国长期「以农立国」的渊源有关。

大凡「背山面水」之处,不仅环境优美、生活方便,而且土地肥沃,有利耕作。

风水对山水的崇敬来自于山水的生态意义,风水也将这种依附性进一步扩大到精神领域,相对应的赋予山水以文化内涵,但当然是基于风水层面。

△ 《玉髓真经》·宋·张洞玄撰

这也就注定了风水的山水思想,自古至今皆有之。风水中,认为山水与人的发展息息相关,因此方有「山厚人肥,山瘦人饥;山清人贵,山破人悲……」

以及「水深民多富,水浅民多贫,水聚民多稠,水散民多离……」 风水对山水的态度是顺应的、是崇尚的,但也绝非是唯命是从的。

于是,在风水的起源和发展中,不难发觉一系列与山水相对应的体系和佐证。其中,言必提及:山水者,乃风水阴阳之气也。

△ 《玉髓真经》·宋·张洞玄撰

山水者,阴阳之气也。

自古风水学在各个阶层的传播过程中,都是基于地理要素来进行的,这有意无意地推动了中国古代地理学的发展。

「阴阳思想」是传统环境地理学的核心内容,也是传统环境地理学说的重要理论基础。

在整个风水理论中,阴阳与山水的关联无处不在,无时不有。

△ 《玉髓真经》·宋·张洞玄撰

《青囊海角经》曰:「山水者,阴阳之气也……动静之道,山水而已,合而言之,总名曰气,分而言之,曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙无水,则阴盛阳枯而气无以资;有水无龙,则阳盛阴衰而气无以生。」

《管式地理指蒙》亦云:「盖以静之理言,则水为阳,山静为阴。」「阴阳相见」是风水学在操作层面中的一项根本法则。

以风水学为基础进行的一切地理活动,紧扣「阴阳相见」展开,该守则贯穿于全过程。

△ 《阳宅真诀》·明·陈时旸

「阴阳相见」既包括「阴要见阳」,也包括「阳要见阴」,如「孤阴则不生,孤阳则不长」,也就是古语所言:「阴阳相见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。」

阴阳相见在具体操作中,有诸多要领和表现,其中之一则为山与川,即山与水是一对「阴阳」。

山为阴,水为阳。山水的阴阳不是机械的组合,也就是说并非所有山与水都可称为阴阳相见,而仅好山与好水的「超高配置」,才能真的构成良性的「阴阳」。

△ 《卜居秘髓》·明

风水学一般分为两大派别:一是「理气派」,仅用方位论凶吉,以罗盘为主要工具,身处某一点,同时将阴阳、五行、八卦等所有理论融会贯通立说为论,形成复杂学说。

另一种为形法派,讲究山水配置,以「龙、穴、砂、 水、向 」五大要素作为选址的主要依据,形成地理五诀:「觅龙、察砂、观水、点穴、择向」。

「理气派」发展到后来愈发玄奥,尚不如「形法派」实用、易懂且传播广。

「形法派」中,「山水配置」成为「阴阳相见」的评判标准,又因阴阳乃风水之核心,于是,其后所述「山水」形态的配置,成为所有人居环境建造之本。

倘若理清山水配置体系,凡人居于某处「看风水」时,也能看出个所以然罢。

来源:「知中ZHICHINA」ID:ZHICHINA2017
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