养神--浅谈站桩与静坐
关于静坐：
静坐，是我国传统养生学中的宝贵遗产。通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而达到益寿延年之目的。如今，这古老的东方文化被注入了新的活力，一个强身健体的静坐养生热正在风靡全球。
我国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖很可能是远古时代的著名养生家彭祖，以后传入儒家。据《列仙传》载述：“彭祖，殿大夫也。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。”8OO多岁当然是极为夸张的传说，但他肯定是位高龄老寿星，这是无疑的。
不光是佛家与道家主张静坐，以求顿悟，古代儒家也重视静坐，认为“静能生慧。”并把静坐定为理学的必修课，甚至要求弟子们通过半日读书，半日静坐以明理。宋代大儒朱熹告诫弟子：“当静坐涵养时，主要体察思绎道理。”
实践证明，静坐对脑力劳动者防治神经官能症、头痛、失眠、高血压、冠心病及排除心理障碍等，均有良好的作用。近来还有研究表明，静坐还有增强消化功能、耐寒能力及润泽肌肤的美容功效。
练习静坐，当推我国文坛巨匠郭沫若。郭沫若1914年留学日本，由于学习紧张，用脑过度，得了严重的神经衰弱症，彻夜不眠，整天没精打采，多方医治无效、1915年一次偶然机会在旧书店中购得我国明代理学家《王阳明全集》，内有“静坐”一章，郭沫若便每天照本练习，两周后便出现奇迹：整夜酣然入睡，头昏、心悸消失，记忆力恢复正常，顽疾竟获痊愈。
静坐、站桩，一静一动。文武之道，一张一弛，静坐是文练，站桩是武练。
1，古人曰：“静坐悟道，其觉在通。”“悟”，有个竖心，要把心竖起来，是在本底的意识层面感悟，感悟这个“道”，感悟生命规律。“通”，应是“精”、“气”、“神”三方面的内容的通达。当然，三者是兼容的。“精”，可以理解为“形”，在有形的层面。“气”和“神”，在常态中在无形的层面，三者在生命活动中，是个混化的整体。
《六祖坛经》中的开篇讲到，“大师（指六祖）不语，自净心神，良久乃言。”其实这是个收摄心神的过程，进入定和静的状态，开始讲课。我们也两眼轻轻闭合，静坐一会儿。
“腠理”，“腠”宏观上，是单个细胞簇拥在一起，形成覆盖全身的表皮；微观上，是表皮细胞与细胞之间细微的缝隙。《说文》中：“理，治玉也。”指顺着玉石的自然纹路来治玉。名词的理，就是指玉石的自然纹理，裂隙所在。在人体，就是表皮间隙纹路。
古人是怎么体会到人体的毛窍腠理呢？在治学上，古人更强调“反求诸己”，有内求的过程。比如我们刚才，静坐一会儿，身体端正，呼吸慢慢匀细，心神也开始安静。这就是个调形、调息、调神的过程。李时珍在《奇经八脉考》中说：“内景隧道，唯反观者能照察之”。我们的祖先是在安静的状态下，体会到身体的经络和腧穴。中华文化的底子是道家的内容，在诸子百家中，都涉及到精气神的内容，神是统帅形和气的。在佛教中，重视“神”的锻炼，有的高僧功夫很高了，但他并没有去体会“气”。
“气”是中华文化重要的特色内容。中医学中处处都是气的字眼，我们通过“反求诸己”，是可以体会到这个“气”的，不能按我们的教材理解“气”只是个哲学名词。近代武学家王芗斋在传授大成拳及站桩时讲，功夫达到相当程度，自觉顶天立地，有身耸云端，精神放大之感，“身如云端宝树”。在1991年时，我常去拜访一个前辈，他讲他的感受，练功状态，身体无限的高大，每个毛孔，可以感受和县城一般大（当时他住在一个县城），把周身的毛窍腠理打开，把虚空的气收归自身，咵达，象门一样，关闭了周身的毛窍，大自然的气就归我所有了。毛窍的开合，和大自然不断进行能量和信息的交换。
我们平常也在不断的和自然有能量和信息的交换，只是我们不能更清晰的感觉到。曹操的《陌上桑》中：“绝人事，游浑元”，就是讲在练功，排除人事的干扰，体会和宇宙虚空浑元（混元）气的变化。《黄帝内经》中讲：“去世离俗，积精全神，游行天地之间”，讲的也是在主动的修行，在一定境界时，游行于天地之间，对天地之间，对宇宙日月星辰的分布，都会有相当的认识。为什么我们古人的天文学那么发达？历法，如此精确，这都是智慧开发后，对宇宙时空的把握。
我们今天大家在一起讲课，不是讲要成仙成佛，而是通过一定的锻炼，达到一个基本的健康。
大道至简，静坐和站桩一样，摆好姿势，把心放下，安安静静，就行了。叫“心月孤圆，迥脱根尘”。可以顿入上乘法门。但多数人做不到，需要有具体的方法，使精神集中，体会身心的变化，有一个渐进的过程。有些素质好的，的确是可以较快入门的。我有个学生，叫曹天汉，是马六甲商会的主席，在2006年，48岁，给他讲解天地人和宇宙虚空的关系，讲精气神的变化，他很快体会到了自身气的变化，能看到气，能看到自己周身每一个毛孔都有丝丝的气向外冒。他的女儿头疼，他用手给她摸摸，头不疼了。因为他能看到气，知道了其气的变化，也自觉会去应用。为什么他看到体内的气向外冒呢？因为体内的气有人的整体信息，相对粗浊，能用视觉（其实是意识的感知以视觉形式接受）感受到，虚空、自然界的气，更细腻，同时也在进入人体，在不停的交换。
2007年11月份，我收了个学生，是个巴西小伙，24岁，叫Lucas，后来他要求起个中文名字，我用了老子《道德经》中的话，取名字叫白若谷。给他解释虚怀若谷的意思，他很高兴。总要有姓，就用了“白”，告诉他是纯粹，洁白的意思。
若谷是个禀赋很好的年轻人，在巴西用葡萄牙语读了五年中医，相当于中国本科的课程。又工作过两年，挣到钱，就到中国进修中医。他有朋友在中国留学，进修中医，也了解很多中医的状况。他的朋友告诉他，要在民间找老师，不一定在大学里。他到炎黄国医馆找到我，我给他讲了传统的气论内容，为他用剑指点印堂，当时他能体会到头部的光亮。我的另一个学生邢辉的感受是印堂疼了一下，别的就没有了。其实这是个体敏感的差异。他能体会到气，能初步的入静，感受气在周身的运行。这是他以前所不知道的。在若谷开始准备跟我学习时，谈到他想学治疗癌症、艾滋病、高血压中风，他要成为大师要多长时间。中医的学习是个渐进的过程，他的精神可嘉，实在有不切实的想法。我告诉他，我不是大师，初窥中医门径，建议他先到中医药大学或中医科学院去学习和体验。那一天，他拥抱我作别，说还会来看我的。你看，他很聪明，给自己留后路。半个月后，他又回来，给我讲，去了天津，因为他的朋友在天津中医学院学过针灸。我知道天津中医学院一附院的针灸规模在全国是最大，每天有上千人的门诊量。若谷讲，还是认为跟我学习更对他的理路。
按旧礼，若谷磕头拜师，我为他贯顶助功，功夫虽然微末，但好歹也糊弄了20多年，总比一张白纸丰富。手按在头部是要静心通透，这也是个同气相求的过程。若谷第二天给我讲，他的身体里亮了。我问你是head(头部)，还是all physical （全身），若谷答，是from head to toe（从头到脚）。当时邢辉也在场，也给他贯顶，他的感觉只是身体有些麻。邢辉自学中医多年，也有很深的造诣。他曾在福建某寺修习佛家禅定半年，熟悉清代医家黄元御学说，涉猎颇广。他讲述自己服五六十味中药的感受，及自己治病的验例，使我多有启发。
若谷有时侍诊，多在住处完成我布置的作业。让他为我针刺，他进针的手法倒也轻巧敏捷，但他缺乏内力，对身体的气机影响小，其实这是初学者的通病。若谷是从站桩入手的，禀赋使他能入静，能定住神。开始我要求一小时，一星期后，他能站到两三个小时。有一天，他讲，昨天站桩时，身体无比高大，头顶象有一根绳子提着，心情很宁静，眼前有一望无际绿色的草坪，象回到巴西的家中。这是体内气机的变化，“气一动志”，气机良性的升发，可以牵动情志的变化，眼前(其实是闭着眼)的景象是虚幻的。告诉若谷，要安安静静，体察体内的变化，不可执着于眼前的景象。当时尚未给他讲解头顶悬，一般是站桩时，主动作意，想有一根绳子在头顶提着，连着天际。他是自然地体会到了。
若谷来炎黄国医馆侍诊，有时来的早，便是静坐，旁若无人。这是一种良好的心态，能定能静。这样的禀赋，是很少的，“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。一个月后，若谷自觉大有收获，真实的感受到体内体外的气，对传统中医学，自然是纲举目张。邢辉说，若谷眼神湛然，清澈润泽，更有风采。
下面我们教两个手印：
（1），定印，掌心向上，一手指重叠于另一手的指掌上，两大拇指轻轻接触，指腹向掌心。左手在上叫降魔印，右手在上叫吉祥印，这个印，安神定志的作用明显。拇指要似接非接，这样气感明显，两手也要轻轻相接。
（2）无象印，两手心向上，手指微曲，放在腿上或小腹两侧。为什么叫无象印，两手向天，天空是无形无象的，手也是一样，不拘束放着，说放下，就放下，松静自然，现在我静坐一段时间，可以用无象印，放在大腿上。头顶百会上领，下颏回收，舌抵在上颚，唇齿相接，两眼轻闭。脊柱要竖直，命门微向前靠，会阴上提，小腹回收，两腿放松，脚掌意想平铺于地。好，安静，放松。
刚才我们都很安静，有的同学静下来了，有的可能开始杂念反而多了，这也是标志着入静的开始。象我们的教室，在很安静时，阳光从窗外射进来，反而能观察到空气中一些细微的浮尘。这个时候，要练习这个“定”。定在一个较为安静的心境上。绝对的静是没有的，刚才一个同学还提到胎息，讲自己以前体会到止住呼吸。即使真的这样，心脏也还在跳动啊，还会有神经的兴奋点，也不是绝对的静。要集中精神，“不怕念起，就怕觉迟”。杂念来了，要有觉悟放下，不能去攀缘。当然，这有许多方法去对治，比如，当觉得杂念不好控制，也可以睁开眼睛，眼睛是慧剑，叫慧剑斩乱魔。
我们今天讲的，强调的是松静，放松身心，安安静静。不管周天和气脉运行。可以“傻坐静等”，见过傻子吗？如果能傻傻的做，却又是一种智慧，一般的健康身心足够了。古人讲，“根本大道不是坐，但须从坐来入道”。这个道，我们可以理解为生命规律。坐，很方便，有个小的空间就可以，今天我们是坐在椅子上，佛家、道家还有许多坐的姿势。比如工作之余，我们可以小坐一会儿，收摄一下心神。但要有大的作用，还是要有一定的时间，要久些，保持一个定式，身心才会有变化。我认识一个山西年轻人，他告诉我，以前他在家里练习坐，有时是在凳子上八个小时不动。当然，他是有基础的。我们起码要坐到半个小时，甚至一两个小时。我还是强调一个“傻坐静等”，这样，即使没人指导，也是安全的，不会有偏差。
在静坐中，敏感的人，有时会有幻觉，这个时候的法门是“不要理他”。在《金刚经》里说“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。即使在佛教的修行中，有声音和形象的出现，也是不要理会的。不管是佛来，还是魔来，都不要理，要斩除。在定中，有了杂念，能及时发现，化开杂念，就是定慧双运。
2，下面我们讲讲站桩，今天我们介绍一个无极桩，北京太极拳的门派有练习的，看似简单，其实能入门，也是奥妙很多。两脚并拢上，两手自然下垂，百会上领，下颏回收，这时，腰部有意识地向后放松，尾闾下垂。百会向上，尾闾向下，意念中把整个脊柱抻直了，当然，要先这么作意，不可能真的直。我们看人体的模型，腰椎的生理弯曲是向前的，通过站桩，丹田（腰腹内）的气充足了，腰椎可以有一定的松动，开阔了丹田的领域，生命力自然就增强了。我们练习一段时间无极桩。
看这人体的模型，我们要把人体理解为一团浑元气，当这一团浑元气有了滞点，开合出入不能正常进行时，就要生病了。肚脐为中心的区域，是这团浑元气的核心，在临床上，在肚脐的四周，中年之后，往往会有压痛点，有或大或小的痞块，有的如枣子大小，有的如花生大小，有的如黄豆大小，这就是病灶。越小，可能结的时间越长，越难对付。有时可以两手的手指结合起来，点按这些痞结。会痛，又痛又快。
这里我们学习一个揉腹卧功，在少林派里易筋经中的内容，是武功内壮法之一。我们仰卧时，左手按在上腹正中，右手按在左手背，两手沿上、左、下、右的顺时针方向揉动。按力由轻到重，范围由小到大。慢而匀，沉而温。意注腹中，神随手转。
我们要重视以肚脐为中心的区域这团气的变化，这团气有了阻塞，偏向上，心肺会出问题；偏下，就是肝肾会出问题；中间就是脾胃。大致是这样的。介绍的这个揉腹卧功，坐着时，也可以练练，都是有好处的。
《道德经》第五章中：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出” “橐籥”（tuo yue）是古代冶炼时鼓风的器具，就是风箱。橐是鼓风器，籥是送风的管。人体也是个小“橐籥”，通过一呼一吸和宇宙虚空交换能量和信息。人是精气神的三位一体，神为主宰，从形入手，主动地运用意识，促进气机有序的升降开合，吐故纳新，何乐而不为呢？
站桩收功
先使身心放松，两手自然下垂，此时要耳不极听，目不极视，心不遐想，神不外驰，做到无欲无求，心静如水，并以舌上抵，两腿并立，深呼吸数次，轻吸缓呼，要求做到松、静、自然。
左脚向外横跨，茖步后调整重心，使两脚与肩同宽，脚尖向正前方，既不可内扣也不可外分及一前一后，要保持平、正。然后十趾扣地，足心涵空，身体重量的70%落在后脚跟，而让30%的重量落在前脚掌。
膝微曲，似直非直，似曲非曲，膝欲曲而委中大筋欲直，前曲后伸，使大腿后侧肌肉形成上挺之力。
提住谷道，尾骨向前翻起，两臀相抱，欲坐而未坐，大腿根部折弯处向内微敛，可调直腰椎的生理弯曲。
腰椎拔直后，背部要求平、正，脊椎直，尾骨不得左右偏斜，保证了尾闾的中正，也保证了脊椎的正直。
两肩松开，微向内扣，使两肩欲交于前方，此时背部横向拉平。
左手内侧“劳宫”按住腹部“气海”。右手内侧“劳宫”搭在左手“外劳宫”，两手都不要用力按，要求若即若离。
两肘离开两肋，肘尖向前翻，使两“曲池”欲交于正前方，两肘同时还要下沉，有落地生根之意。
下颏内收，提起耳后高骨，使“百会”上顶，额向前顶，形成向上牵拔之力，与扣肩、合肘、沉肘，共同形成横竖相济的劲力。
舌上抵，扣住牙齿，但不要用力，口微闭。
姿势调定后，重要的是调息以配合内气的运行。要求轻吸缓呼，吸气时意想气下重楼、过膻中以降丹田。
本势有利于固本培元，呼吸方法是平时所说的腹式呼吸，小腹一起一伏，状如婴儿。
徐文兵：《养神--浅谈站桩与静坐》
作者：大成拳站桩与慢性疾病