也许我们错读了易经 之 水天需
配图自Kelly老师。
水天需卦是天水讼的综卦。所谓综卦就是本卦旋转180度而形成的新的卦象。周易一共有64个卦象。需要注意的是本卦和综卦其实指向的是同一件事情。这个概念笔者认为还是比较好理解的。就像通常吃饭用的碗，正着看是个坑，反看像个盖。然而不管人所观察到的是什么，事物终究还是同一个事物。不过由于人所身处的位置不同，产生的视角不同，观察事物所获得的结论也就大相径庭。推而广之，人与人之间出现分歧，并不是事情的问题，其核心问题在于人身处的立场不同，利益的取舍相对所以产生冲突。
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《卦序传》说物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。需卦上卦为坎，为水，需卦下卦为乾，乾为天，为人，为干。乾为人，坎为食，所以说饮食之道也。
天下万物都需要雨水的滋养才可以存活，而水气聚集为云之后，水气变成雨水落回大地是需要外部环境适宜才可以实现的。《杂卦传》说需者待也，所以需卦有养育和等待的含义。
〖卦辞原文〗：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
孚为信，本卦初爻为阳，为有，上见水泽节。节为信，所以说有孚。如果再观察卦象的细节。需卦中四爻上离，下兑。离为分，兑为刀，所以有把东西剖为两半的取象。上坎下乾，有失圆之象。变卦火地晋，上离，下坤，从下往上读就是不离，不离则合二为一。正如古时候把竹子剖开，各执一半，等到后期验证的时候，各取自己手中的一半，将两者合二为一来验证凭证是否相符，而孚就是符。
本卦虚卦下卦为乾，乾为光，上坎为通。变卦晋卦，上为离，下为坤。离为日，坤为地，有太阳在上，照耀大地的取象，所以说光亨。
本卦上卦坎，下卦乾。坎为冬，为贞，下乾为福，所以说贞吉。此外，下卦三五成像见天地否，上卦三五成像见水火既济。阴阳相交，水火既济。下互四爻交互为泽山咸，上互四爻交互为火水未济。乾为行，为福，互兑为悦，兑为反巽，巽为入，兑则出，上为坎，为水，为大川。变卦上离为目，为见，下坤为地，因而说利涉大川。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
坎为水，乾为天，坎在水上，因而说云上于天。乾为君子，兑为口，兑反巽为入。坎为水，坎中实因而为食。水、食入口因而说饮食。《说文》宴，安也。下坤为夜，互艮为宅，所以为宴，艮为震反，艮为默，初为无，无默则出声，震为笑，所以说君子以饮食宴乐。
需卦初爻变产生的卦象为需之井。
需卦初九爻辞〖需于郊，利用恒，无咎。〗
坎为食，食物是人的必需品，此外，坎为陷，为缺，所以坎为需。乾为周，所以为郊，巽为利，乾为行，所以说利用，主卦，变卦上卦都为坎，互卦为离，互兑为见。乾为行，巽为入。日月轮转，周而复始，所以说利用恒。恒，久也。长久不过日月，此外，井以不变为德，所以有恒久的含义。虽然上卦坎险在前，下巽为入，有入险之意，然而自然规律本来如此，非人力可改，因而无咎。即无可怪罪。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
本卦下乾为行，兑折毁，离为分，坎为难。所以说不犯难行。变卦为井，巽为入，兑为见，离为日，坎为月，此外巽有反复，不果的含义，因而说未失常也。常字本来就有长久，不变的含义。
需卦二爻变产生的卦象为需之既济。
需卦九二爻辞〖需于沙，小有言，终吉。〗
乾为坚，上兑为缺，为小，上离为分，上坎为水。水中分离着的小圆坚硬之物正是沙像。所以说需于沙。变卦下互坎分兑，兑为言，坎为陷，分像主失。所以有失言之象，因而说小有言。上互离分震，离为明，为正，震为怒。离明则震怒消散，所以说终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
衍字，从水,从行。本义:水流入海。所以衍为兑像。兑为泽，为海，有汇聚之意。兑卦位于本卦的下互卦，所以说衍在中也。这一卦，二爻官鬼发动，化兄弟主不合。因而有言语纷争之意。而兑为悦，变卦先为坎分兑，主不和，后见离分震，主息怒。所以说虽小有言，以终吉也。
需卦三爻变产生的卦象为需之节。
需卦九三爻辞〖需于泥，致寇至。〗
本卦九三爻位于上坎下乾的边缘，坎为水，而乾为干，干湿相接之处，互兑为泽，正是泥泞之所，所以说需于泥。兑为见，为现。震为行，上坎为寇，互艮为止，所以为致。因而说致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
坎为险，为险，位于上卦。古人以下卦为内，上卦为外，所以说灾在外也。变卦兑伏艮为自，互震为出，上艮为致，坎为寇。所以说自我致寇。这里需要注意的是兑为缺，指代的人的欲望，而欲望的背后则是主体，所以是艮，即自己，以鼻代人。这里牵涉到体用的关系，兑为体，则艮为用。艮为用则兑为体。体用是同一个事物不可分割的两部分，我们看到其中的一部分，其错卦就是另一部分。本卦从上往下读，坎为失，乾为行。变卦坎为失，兑为悦。所以合到一起就是失行不悦。互卦为中间的变化，兑为欲，震为行。离为正，为礼。艮为止，为敬。中国古人见面都是拱手作揖表达礼节，所以艮有敬重的含义。此外从这里读出一个易理就是要以礼待人。不正之事不可为，不能被自己的欲望所左右。不然就会惹来祸患，最终伤及自身。
此外如果看与动爻相关的互卦，从上往下为火山旅，泽雷随，天泽履。旅有自我招灾之意，随有以喜随人之意，履有以礼相待，不为虎噬之危。所以看来看去，讲的都是同一个意思。
需卦四爻变产生的卦象为需之夬。
需卦九四爻辞〖需于血，出自穴。〗
本卦上坎为需，取离为血，血可以取坎像，也可以取离像。变卦下乾为人，互乾为行，上兑为穴。兑上缺，所以为穴。也是由于这个原因，远取诸物取兑为泽。近取诸身取兑为口。都是上虚下实的像，而且兑卦一阳爻在中，内存刚健，为未知的危险，即在《易传》中取兑为刚卤，刚卤就是盐碱地。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
兑为反巽，巽为顺，乾为用，兑为听。所以说顺以听也。三五成像泽天夬，夬有决断之意。火天大有，大有上离为正，下乾为行。乾行为君子之行，四平八稳。震行为武者之行，疾如迅雷。所以虽然乾、震都有做事的取象，但是两者是存在差别的。其它的诸如坤为腹取包藏之象，离为腹取大腹能容之象。两个卦虽然取的是同一事物，但并不是说这两个卦是完全一样的，这需要结合生活中的现象不断地思考对比才能做出正确的判断。如果取象错误，现象得出的结论也就大相径庭了。易经难于把握的原因也是在这个地方。
需卦五爻变产生的卦象为需之泰。
需卦九五爻辞〖需于酒食，贞吉。〗
前面介绍过，坎取象为酒食，坤为冬，乾为福。所以说贞吉。而且三五成像坎为蓍，坤为多。多占则会出现多个结果，最终让人无所是从，难以选择。所以现象是现象，人还是需要有自己的判断和主见方可获吉。这里取坤为冬是取自先天乾南坤北，乾夏，坤冬。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
卦象中，下卦三五成乾为天，乾为人，为行。为君子之行。坎为心，坤为虚。虚心而行。九五爻刚爻得位，居中得正。坎为错，坎伏离为正。此外，离为正，震为行。多种卦象指向的同一个结论，所以说以中正也。也就是最终正确的结论需要综合多个现象产生的结论去判断的，而六爻，梅花经常人会断错卦的原因也在于此。
需卦上爻变产生的卦象为需之泰。
需卦上六爻辞〖入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。〗
巽为入，坎为穴，所以说入于穴。乾为有，为人，乾性缓，所以说不速之客。离数三，兑为见。所以说有不速之客三人来。小畜综像为天泽履。兑为悦，离为礼，人循礼则敬，所以说敬之终吉。坎在乾上往往不吉，因为从上往下读，坎为失，乾为福。有失福之象。巽为利，乾为始终，为一。也就是讲人做事要始终为一，以终为始。兑为欲，离为正，巽为顺，为利。人有欲望本身不是问题，这是人的天性如此。但是人要注意这种需求或者欲望是否是正当的需求。是否能够顺应时势的变化而不断调整，只有进行对比才会得出正确的结论。西方的理论是比较偏执死板的理论，因为辩证法是非此即彼的。然而我们可以考虑一个问题，以前上古三皇五帝吃的饭远不如现在的人。举个也许不是很恰当的例子，当时殷纣王因为用了一双象牙筷子，箕子就说他过于奢侈，有亡国的危险，可放到现在这种事情也不算什么。现在人吃的用的和古代的人相比也是不能同日而语的，那么到底什么算适当呢？这是取决于我们身处的外部环境的。就像以前家里都没有汽车，那买车是很奢侈的事情，可现在大部分人都有车，那买车也就是人很正常的需求了。但如果本来就没有多少钱还非豪车不买，那就是不当和过分。因而，个人对此的理解，说为中庸之道是和人当时身处的外部环境直接相关的，没有比较，我们怎么知道什么是中正之行呢？
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
上六为退隐的位置，本来应该清净无为，颐养天年。然而柔爻却乘凌在九五之上发动变为刚爻，所以象辞说这一爻行动不当。然而变卦风天小畜。巽为不果，为未。乾为大，坎为失，乾为人。所说未大失也。即虽然有坎难在前，但是人能自畜其德，止步在内，所以不至有大的损失。