【心学干货】知行合一

在王阳明创立的心学理论中，有一条十分重要的原则，那便是不可让伦理道德成为僵死的教条。

王阳明极力反对用“天理”来束缚人的思想与行为，尤其反对言行脱节、只说不做的学风。不仅如此，王阳明还提出每个人都必须严格践行自己的德行，做到知行合一，将道德规范变成每个人的一种自觉的道德要求。

有意必便偏著一边，能此未必能彼

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾晳说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”

先生曰：“三子是有意必，有意必便偏著一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是'素其位而行，不愿乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无人而不自得’矣。三子所谓'汝器也’，曾点便有'不器’意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”

——《传习录》

在王阳明看来，立志这件事情必须要专一，且不可受到个人主观意志的影响，更不可武断而行，不可让自己的志向太绝对。一个仅仅凭借着个人的主观意志确立的志向，往往会偏向一方；而武断又绝对的志向，同样不可能带来好的结果。

一次，王阳明在与弟子陆澄交谈时，特别强调了这一点。那天，陆澄问先生：“孔子将他的弟子们聚到一起畅谈志向，子路和冉求想主持政事，公西赤想主管礼乐，多多少少还有点实际用处；而曾晳所说的，似乎是玩耍之类的事，却得到孔圣人的称许，这是怎么回事？”

看到陆澄满心疑惑，王阳明说道：“在孔圣人看来，无论是子由、冉求，还是公西赤，他们三人的志向都有些凭空臆想且又绝对的意思。有了这两种倾向，就会偏向某一方面，顾此一定失彼，因此，孔子不赞许这三位弟子的志向。曾晳的志向比较符合实际，正合《中庸》中所谓的'谓其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。无人而不自得矣’。也就是说，子由、冉求、公西赤三人是'汝器也’的有用之材，而曾晳是'君子不器’的仁德通达之材。孔子之所以没有批评子由、冉求、公西赤三人的志向，是因为孔子知道，这三位弟子都有卓越的才能，不是那种空谈不实的人，所以，孔子也赞扬了他们。”

王阳明认为，一个脚踏实地的人即使志向偏于某一方面，也会因为其说到做到的个性，而将这种志向变成现实，就像子由、冉求、公西赤三人，他们偏于一方面的志向并不能影响其最终梦想的实现。但是，对于普通人而言，若是所立的志向偏于某一方面，就会由于缺乏行动力而导致志向变成空想。由此，王阳明特别提醒世人，在确立志向时，一定要综合考虑、从全局出发，经过深思熟虑之后，再确定最终的志向，如此，才能避免志向变成空想。

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