《道德经》中“常”与“玄”的意思

《道德经》之所以读者觉其深奥难明，与有人故意误导有关。

譬如“常”字，权威们通常是以“恒常”一笔带过，所以《道德经》第一段就没用几个人能真正搞明白了。

1.【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【关键字是“常”，“常”在这里是“原来，本来，原本，本质”的意思。

战国时期名家离坚白派的代表人物公孙龙在他的著作《指物论》中有一句话可以作最好的注脚：

“物莫非指而指非指”，（佛家演化为）“以指指月指非月”。

用语言来表示的“道”与“名”不过是客观物质在主观意识中的反映，是现象，而不是客观物质的本身。“道”与“名”皆为“能指”，而非为“所指”。（“能指”，“所指”——语言学术语）

人无自我意识时，客观世界谓之“先天”，“先天”自然没有天地阴阳之分，无天地阴阳之分自然也就无以为名。人生自我意识后，所认识的世界其实只能是人们的主观“认识”，亦可谓之 “后天”。随着认识的不断深入，是以“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相重又生六十四卦……”无穷无尽，生生不息。

“先天”无名（吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大），是天地之始。“后天”有识，识别之以“天地”（天地在古时也是阴阳的另一种指称，《易经》云：天一生水，地六成之……”）是生万物。（“识”，道家称之为“识神”也叫“欲神”，它的本质是阴阳辨别，“名”之以识别万物。天为阳地为阴。天地阴阳生万物）

“常”这个东西（客观本质，先天，道），人们无意之时，它是若有若无、若存若亡，神妙冲虚的（老子称之为无极、朴、上德、常德、谷神、玄牝）。

当人们带着各种心思和认识来看它，物则生别。

《太上老君清静经》有云：“夫鸿蒙分判，阴阳始列，轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”

非物本身有分别，实是人心的分别。佛家称之为“分别心”。

譬如我们看天地，则阴阳立判，看“一粒沙”则是阴阳交融混沌一体的。而“天地”与“沙粒”又有何不同？在宇宙中，我们所认知的“天地”不过恒河一沙。而一粒沙里亦有三千大千世界。譬如原子又有原子核和电子。

万物都是阴阳相负抱在一起，阴阳交合平衡以致中和、浑然一体。阴阳同出于心而别之以异名，阴阳就是太极所生之两仪，两仪统称为“玄”。阴阳又生阴阳，即两仪生四象，四象生八卦，万物之所由出也。

注：“玄”，在象形字中是个葫芦形状，形同“8”字，代表了阴阳。

如此则知，“玄牝”就是“阴阳之母、天地之根”。“玄德”就是天地之德、阴阳之理。“玄同”就是“和光同尘、涤除玄览”。是不是豁然贯通了？