什么是早子时夜子时？为什么说“神仙难断夜子时”？
很多人说「子时」分为「早子时」与「晚子时」（夜子时），但什么是「早子、晚子」呢？对八字命盘会有什么影响呢？为什么说“神仙难断夜子时”呢？
在此琴鹤堂易学先做几个名词解释：
一、中国古代的时间单位
是以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」将一天分为 12 个时间区段。以「子」时为一天的开头，而且一个时辰换算成现代的时制，刚好是两个小时。
二、什么是「子」时
就像西洋时制的 0 点是一天的开头，在中国古代，子时是一天的开始，以现在的时制来说，子时就是每天的 23 点到隔日 1 点之间。
三、什么是「早子」与「晚子」
所谓的早子时，就是讲 23 点到 24 点之间；晚子时就是 0 点到 1 点之间。
为什么会有早子与晚子的分别呢？为什么其他时辰不分「早、晚」？
有些算命师说：在「早子时」出生的人，其八字的「日」应该是算当日，而在「晚子时」出生的人才是属于隔日的日。
其实，这是后来的算命师因为处于西方的 24 小时制环境中而忘了「命理是创于古代，但古代并没有 24 小时制，只有 12 时辰制」的一种迷失。
也就是说，其实这是对「现代时制」与「古代时制」「时差」的不了解所创出来的一种自圆其说的说法。
如果我们以农历来说，农历的 10 月 5 日 23 点，也可以说是农历的 10 月 6 日 子 时，但绝对不能说是 10 月 5 日的 子 时，因为这样的话，反而差了 12 个时辰喔！
因此，如同上方说的，子时是一天的开始，所以只要过了 23 点，在八字命盘来说，就应该是算隔日，这一点请各位不要再搞错了，如果还听到这种早子晚子的迷思，也请记得纠正这种错误！
民间不少地区流传“命不算子”或“子时不占”之说。据说：子时出生的人命很难算准，在子时占测诸事也难得测准。究其缘由，关系到子时应隶属哪一天的问题。子时归属的日子不同，命局当然大不一样了。不仅子平（四柱）预测如此，凡将日子、时辰为原始信息输入的其他种种术数，诸如紫微斗数、六壬、奇门等等，似无一不存在由于子时归属不确而导致测不准的问题。
众所周知：子时始于晚11点，终于凌晨1点。那么，究竟是如眼下多数术数家那样，把认作一天中第一个时辰的子时之初（即晚11点）作为一天的开始，还是如今日历法所要求的那样将子时一分为二：以“子半”（即晚12点）作为一日之始呢？
一日分为12个时辰由来甚古，据云梦睡虎地秦墓出土的竹简《日书》的记载，早在秦代已开始用十二地支来表示一天中12个时辰了。东汉王充（27——约97）《论衡》卷23《时篇》说：“一日之中分为十二时,平旦寅,日出卯也。”
然而历代术数书尽管汗牛充栋，却对日始何时的问题罕有说明。民国初袁树珊在《命理探源》一书中，根据明人万育吾关于一日分为一百刻的论述推断：“子时的上半个时辰属于前半夜是昨日，下半个时辰属后半夜是今日。”此说在术数界有一定影响，但由于其说不古和证据薄弱，故不被多数术数者所采信。多数术数者鉴于子时在一天12时辰中排在首位，故而很自然地在把子时当作一天中第一个时辰的同时，也就将子时之初（即晚11点）作为一日开始的时刻了。这就不奇怪在术数复苏的大陆，之前竞在传媒上发生过一场有关新年伊始的讨论：要不要在农历除夕11点钟时来迎接新年到来。
其实，曾为唐朝制定《麟德历》（施行于公元665～728年）的术数大权威李淳风早就明确指出：“古历分日，起于子半”（见《新唐书·历表》），即是说古代的历法，都是以子时的中点（即晚12点钟）作为一日的开始。更早更权威的证据见于汉初伏生所传《尚书大传》，该书言：“周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。”东汉奉诏总结经学的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之说。正者，为改朝换代后重新确定的一岁之首月，朔为初始。上引伏生之言是说：西周以农历十一月为正月，崇尚赤色，并以夜半为正月初一日的开始。伏生所说的夜半也就是李淳风所说的子半，这是一个历法常识问题，可由实测证明。
在古代文献中，“夜半”与“日中”是两个使用频率很高的特定时刻概念，且二者相隔刚好半天，即：夜半＝日中－半日。而所谓“日中”即指一日之中点，也即太阳正当顶之时，用日圭测之则在圭影最短的时刻，那恰好在当地正午12点钟时，与之相隔半日的“夜半”理所当然地在当地晚12点钟时，此时刻正是子时的中点――子半。由此可见，从西周起，历法就把与“日中”相隔半日的“夜半”作为一日之始。用12地支记时表后，子时恰被日子的更替时刻所平分：后一段为子正或称早子时，属今日；前一段为子初或称夜子时，属昨日。一日始于早子时之初，而终于夜子时之末。
对于术数家而言，一天十二个时辰有十一时辰无须再细分，唯有子时还须进一步分清：是属于当日的子正（即当地凌晨0～1点钟）还是属于昨日的子初（即当地晚11～12点钟）。
明朝王逵《蠡海集》，见《四库全书子部杂家类》或《古今图书集成历象典漏刻部总论》：
《历数》“百刻之说, 众说纷纷, 莫有定论, 惟一说类优. 以为每刻得六十分, 百刻共得六千分, 散於十二时该五百分, 如此则一时占八刻零二十分. 将八刻截作初正各四刻, 却将二十分零数分作初初正初微刻各一十分也.
又赵缘督一说, 将十二时各分八刻, 计刻九十六刻为大刻,却将馀四刻每刻分作六十分, 四刻作二百四十分, 每一时中又得二十分为小刻, 如此则一时之中得八大刻, 复有二十分小刻, 截作初初正初, 各得一十分为微刻也。
其他或以子午二时各得十刻者, 或以子午卯酉各得九刻者,或以夜子时得四刻者, 皆非也。
然夜子时之说, 只是在夜半之前, 故称夜子正. 如冬至为起历之端而居中气, 其前亦系十一月也. 是以夜子正在亥时之後,故只有初刻而无正刻; (早)子时却只有正刻而无初刻，其意可见也。”
《四库全书子部天文算法类》里，有宋元年间宋宗室赵缘督先生写的书：《革象新书》，在这本书的卷二的“时分百刻”里面讲到：“... 子时之上一半在夜半前属昨日; 下一半在夜半後属今日...”明朝学者郎瑛（１４８７～１５６６）《七修类纂》曰：“仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。”上已说明“如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”
民国著名命理学家韦千里《千里命稿》应运篇有云：“俗有所谓早子时夜子时之分者。乃以晚间十二时前。为本日之夜时。十二时后。为下日之早子时。此论历法则或可。论命则万万不可。考历书之称夜子时。盖表明节气之交。在於子时之初（即十二钟之前）也。故衹有夜子初几刻几分。从未言及夜子下面和刻几分。子时既正。固无所谓夜矣。可见夜字者。仅包括子时之前段耳。后人讹以夜子时为本日之子时。早子时为下一日之子时。且又凭之论命。无怪有毫厘千里之差矣。”
此言近之。
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