自我康疗152：解读《黄帝内经·灵枢·邪客论》

自我康疗152：解读《黄帝内经·灵枢·邪客论》

乐由心生精神爽，喜从天降百花香。高山流水遇知音，心曲悠扬自欢唱。弹指一挥去阴霾，面向阳光眼明亮。世间万象阴阳变，笑看彩云舞霓裳。

悲由心起愁肠断，满目萧萧雾茫茫。得失算计总失意，斤斤计较添惆怅。唉声叹气招霉运，灾病连连更凄凉。寝食不安失五味，伤身伤神皆自伤。

病急失措乱投医，耗尽钱财费思量。药物依赖后遗症，以毒攻毒雪加霜。治身治学治恒产，人财两空魂飞扬。幸福快乐无踪影，终日愁苦为谁忙？

物欲横流苦海深，极乐世界在西方。分科治学多艰险，形神分离上天堂。西天取经金箍咒，佛掌翻作互联网。不学猴王打赌赛，跳出钱眼见阳光。

全科治学天人合，自我修炼自调养。移精变气合五行，心守中土观五方。悠悠万事食为天，养生养神养五脏。天地精华生五谷，五味滋润和阴阳。

意念导引尊天道，血气循环数有常。损有余以补不足，阴阳平衡筋骨强。药食同源调虚实，扶正祛邪半夏汤。内外表里气相通，饮食起居守天纲。

天行周圆地有方，人头圆满足底方。天有日月昼夜行，人有双目见光亮。地有四海分九州，人有九窍开天窗。天有风雨阴晴变，人有喜怒化悲伤。

天有雷电破长空，人有声音吼四方。天有四时应八极，人有四肢测短长。天有五音传天籁，人有五脏五声腔。天有六律十二节，人有六腑应脉象。

天有冬夏四时变，人有寒热化温凉。天有天度十天干，人有十指算阴阳。十二地支配天干，五行循环有常量。十二时辰十二曲，五神五志气昂昂。

饮食五谷应时令，不生贪念神不伤。调剂酸苦甘辛咸，五味均衡保健康。心理失衡邪气盛，招引外邪祸自酿。人体要穴有八虚，谨防外邪伤五脏。

症状显现两肘窝，病因当在心肺脏。症状显现两腋窝，必有病邪在肝脏。症状显现大腿窝，必有病邪在脾脏。症状显现两腘窝，必有病邪在肾脏。

道法自然知顺逆，通天达地辨阴阳。木火土金水生克，扶正祛邪千金方。盛极必衰得必失，风物长宜放眼量。不治已病治未病，调治心气自疗养。

所谓“眼见为实”，只是物质变化的结果显现。拜物主义单边思维，只能以果为因陷入物欲横流的恶性循环。精神无形之气，都是察觉不到的玄虚。精神与物质的因果转化，则更是匪夷所思的玄之又玄。只有以“天人合一全科治学”的大道系统思维，才能理解“万物负阴而抱阳”的奥义，也才能实现个人生命系统的形神合一。

显然，用“天人分离分科治学”的科学思维，就只能迷信物质世界的有限认知，而不能探测和实证精神世界的运动规律，更不可能理解人体经络血气循环的形神相合奥秘。

闻道有先后，术业有专攻。正本清源，返朴归真，传道受业解惑问大道，中国人还是必须重读“黄老学说”大道文化经典。

下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·灵枢·邪客论》。

《黄帝内经·灵枢·邪客论》原文

　　黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？

　　伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧：故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉（别本作肺），而行呼吸焉；营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉；卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴。常从足少阴之分间，行五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻陷（别本作满），不得入于阴，阴虚，故目不瞑。

　　黄帝曰：善。治之奈何？

　　伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。

　　黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。

　　伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣；久者，三饮而已也。

　　黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？

　　伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

　　黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻少（别本作其）叙。别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？余愿尽闻其方。

　　岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。

　　黄帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端；内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹；外屈，上于本节下；内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下；内屈，上行臑阴，入腋下；内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。

　　心主之脉，出于中指之端；内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间；外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利；上（行）二（别本作三）寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。

　　黄帝曰：手太阴之脉独无俞，何也？

　　岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。

　　黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？

　　岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少（别本作太）阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。

　　黄帝曰：持针纵舍奈何？

　　岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治；其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。

　　黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。

　　岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。

　　黄帝曰：扞皮开腠理奈何？

　　岐伯曰：因其分肉，左（别本作在）别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。

　　黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？

　　岐伯答曰：以候五脏。

　　黄帝曰：候之奈何？

　　岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络，骨节机关不得屈伸，故痀挛也。

白话文翻译

　　黄帝向伯高请教说：邪气侵犯人体，或使人不能闭目养神，或使人睡卧不安，这是什么气造成的呢？

　　伯高回答说：饮食五谷进入胃脏后，消化产生的糟粕津液和营养精气分为三路传输。营养精气积聚在胸中，出于喉咙，贯通心肺，使呼吸得以进行。营养精气分泌出的津液，注于经脉化为血液，在外营养四肢，在内灌注脏腑，以应刻数。全身血液一昼夜循环运行五十周，与一昼夜分为百刻的时刻数相应。卫气是营养精气分泌出的迅疾剽悍之气，首先运行在四肢末端的分肉和皮肤之间，循环运行不休。白天运行在阳脉，夜间运行在阴脉。卫气常以足少阴肾经为起点，循环运行于五脏六腑。如果厥逆阴气滞留于五脏六腑，就会迫使卫气只能养护体表，运行在阳经而不能进入阴经。卫气一直运行在阳经，就会造成阳气过盛。阳气过盛，就会使阳跷经脉充塞满胀，导致卫气不能进入阴经而造成阴虚，所以人就不能闭目入睡了。

　　黄帝说：明白了！那么，应该怎样进行调治呢？

　　伯高回答说：要补其阴气的不足，泻其阳气的有余，调节阴阳虚实，疏通卫气循环运行的路径，以去除邪气。同时，给患者饮服半夏汤一剂，直至阴经阳经血气循环通畅，就能够安然入睡了。

　　黄帝说：明白了。此所谓决渎壅塞的调治方法，就是疏通经络使血气循环阴阳平衡。请先生再给我讲解一下半夏汤的配方。

　　伯高解释说：半夏秫米汤一方，要用流经千里以上的江河水八升，搅扬一万遍澄清后，取足五升煎煮。煎煮时，以芦苇为薪火，滚沸后放入黄黏米一升，调治半夏五合，再以缓火煎煮，待水蒸发到只剩一升半时，滤去渣滓。每次饮用药汁一小杯，每天饮用三次，饮用剂量以病情变化为度。如果是疾病初发的患者，每饮用一杯就应立即卧床休息，出汗以后便可痊愈。病发已久的患者，要连续饮服三天才能痊愈。

　　黄帝又向伯高请教说：人体四肢关节与天地怎样相应呢？

　　伯高回答说：天圆地方，人以头圆足方相应。天有日月，人体有双眼相应。地有四海九州，人体有九窍相应。天有风雨变化，人有喜怒情绪相应。天有雷电，人有声音相应。天有四季，人体有四肢相应。天有五音，人体有五脏相应。天有六律，人体有六腑相应。天有冬夏，人体有寒热相应。天有十天干，人体有十指相应。天有十二个时辰，男子有两足十趾、阴茎和睾丸相应。女子不足二节，却可以受孕怀胎儿以全其数。天有阴阳，人有夫妻相应。

一年有三百六十五日，人体有三百六十五个穴位关节相应。地有高山，人体有两肩和双膝相应。地有深谷，人体有腋窝和腘窝相应。地有十二条江河水系，人体有十二条经脉相应。地下有水文泉脉，人体有卫气相应。地有植被草丛，人体有毫毛相应。天有昼夜变化，人有起卧相应。天有星辰排列，人有上下牙齿相应。地有小山丘，人体有小骨节相应。地有山石耸立，人体有骨骼突起相应。地有林木，人体有筋络相应。地有城邑聚集，人体有既然聚结隆起相应。一年有十二月，人体有四肢十二关节相应。地有荒漠四季不生草木，人有鳏寡孤独无子无女。以上所述，便是人体与天地的相应关系。

　　黄帝又向岐伯请教说：我想知道持针的规范、进针的原理、纵针或舍针的意念，怎样展平皮肤使腠理张开呢？经脉屈折运行，经气从什么地方出，到什么地方止，到什么地方慢，到什么地方快，从什么地方入呢？六腑经气怎样输注于全身，我希望了解这些详细情况。经气分道进入阴脉和阳脉，从什么通道分离运行呢？请先生给我全面讲解一下。

　　岐伯回答说：这些问题，就是针刺疗法的全部大道奥理了。

　　黄帝说：就请先生再给我详细讲讲。

　　岐伯解释说：手太阴肺经的脉气，出于大拇指端，向内屈折运行，沿着白肉边际，行至拇指本节之后的太渊穴，会滞留产生脉动现象。再向外屈折运行，上行于本节以下，又向内曲折运行，与诸阴络会合在鱼际穴。手太阴经、手少阴经、手厥阴经数条经脉在此合并流注，经气运行滑利，伏行在手鱼骨之下，又向外曲折运行出于寸口穴，再上行至肘内侧，进入大筋之下，继续向内曲折运行，上行于臂臑内侧进入腋下，再向内曲折运行，最后进入肺脏。以上所述，就是手太阴肺经顺行与曲折逆行的概数。

　　心脏主脉心包络的手厥阴经脉气，出于中指尖端向内曲折运行，沿着中指内侧上行留于掌中，伏行在中指本节与食指本节两骨之间，又向外曲折运行，出前臂掌侧两筋间和腕关节骨肉分际处。经气运行滑利，上行腕距三寸，又向外曲折运行出于两筋间，再上至肘内侧进入小筋下方，滞留在两骨会合处，然后继续上行进入胸中，在此内络于心脏经脉。

　　黄帝问：为什么唯独手少阴心经没有腧穴呢？

　　岐伯回答说：手少阴经属于心脏经脉，心脏是五脏六腑的主宰，是精神守藏之处。因此，心脏器质坚固，外邪不能侵入。一旦外邪侵入，心脏就会受到伤害。心脏被外邪伤害，精神就会离去。一旦精神离去，人体就会死亡。各种外邪侵害心脏，都会侵害心包络。心包络是心脏主脉，因为有手厥阴心包络经代替手少阴心经抵御外邪，所以唯独手少阴经脉没有腧穴。

　　黄帝问：手少阴经没有腧穴，就不会生病吗？

　　岐伯回答说：手少阴经运行在外的部分会生病，而心脏不会生病。因此，当手少阴经的外经生病时，要取该经在掌后锐骨端的神门穴进行调治。其余各条经脉出入屈折和经气运行快慢，都如手太阴肺经和心包络经一样。对于各经脉的腧穴，都要根据其经气运行虚实疾徐取用。此所谓损有余而补不足，遇盛则泻，遇衰则补。唯有如此，邪气才可以去除，真气才能得以巩固，这就称为遵循天道秩序。

　　黄帝问：怎样掌握持针的纵舍技法呢？

　　岐伯回答说：必须首先明确十二经脉系统的本末、皮肤体温的寒热、脉气运行的盛衰滑涩。脉气运行滑利且充盛的患者，病情将会日渐加重。脉气虚弱且细柔的患者，病情会经久不愈。脉象大而涩的患者，属于痛痹症。阴经阳经脉象不能分辨的患者，病症难以治愈。身体四肢本末还在发热的患者，表明病邪还没有去除。如果身体发热症状已经消退，则表明，病邪已经消除了。

手按患者的尺肤，审察其肌肉的坚实与脆软，辨别脉象的大小滑涩，综合分析病邪的寒热燥湿。通过观察患者眼神的青赤黄白黑五色变化，就可以诊断其五脏的病变，也可以预知其生死大限。审察患者的血脉运行和皮肤的青赤黄白黑五色变化，就可以诊断出寒、热、痛、痹等各种病症。

　　黄帝说：对于持针纵舍技法，我还是没有完全明白。

　　岐伯解释说：持针施治的基本法则就是，身体姿态要端正，保持心神安静专一。先要确定患者的病症虚实，然后才可以考虑进针的快慢。针刺治疗时，要用左手握持患者相关部位的骨骼，再用右手循按经络穴位，针体不能被肌肉缠裹。施用泻法时，必须补以正气，补气完毕必须封闭皮肤上的针眼。并且辅助以转针手法，导引经脉血气血气运行，使邪气不能蔓延扩散，让真气得以安静内守。

　　黄帝问：怎样用手抻展患者皮肤使腠理张开呢？

　　岐伯回答说：针刺治疗时，要顺着患者身体分肉纹理进行审察，辨明所取穴位的表皮，再轻缓刺入并保持针体端正不偏。直至患者神气凝聚不散，邪气才能得以去除。

　　黄帝问：人体有八虚，分别可以诊察什么疾病征候呢？

　　岐伯回答说：可以诊察五脏的病变。

　　黄帝问：怎样进行诊察呢？

　　岐伯回答说：如果患者肺脏和心脏有病邪，邪气必然会滞留在两肘窝。如果肝脏有病邪，邪气必然会滞留在两腋窝。如果脾脏有病邪，邪气必然会滞留在两大腿窝。如果肾脏有病邪，邪气必然会滞留在两腘窝。上述八虚位置，都是人体关节屈伸的枢纽，也是真气和血气经络循环运行的要道。邪气产生的恶血，绝不能令其在此滞留。如果有邪气恶血滞留，就会损伤筋脉骨节，使关节屈伸不灵活，从而产生拘挛症状。

解读启示

一切古代史，都是现代史。一切历史文化学术争议，都是现实社会价值观多元化的矛盾冲突。所谓“执古之道以御今之有”，反过来也是观今日而知古往。大道至简万法归一，人类世界的所有矛盾纷争，归根结蒂就是正邪善恶道不同的道路之争。

近看眼前的全球化新冠瘟疫，灾难源头追踪的科学结论还是众说纷纭。远看抗美援朝战争史和苏联兴亡史，至今也是无法形成“国际共识”。再远看欧洲“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，“西方文明中心论”的五百年世界史，则完全是无中生有颠倒黑白的“文化造假伪科学”。由此形成“天人分离分科治学”的西方科学主义市场神教知识体系，现在依然在批量制造着传播精神病毒的砖家叫兽牛鬼蛇神两面人。

当年因宣扬“异端邪说”获罪的布鲁诺悲剧，如今在棱镜门全球定位监控下更有白色恐怖的版本升级。美国的“司法长臂管辖”和远程精准制导的“定点清除”行动，早已经是地球村网络高科技时代的公开秘密。

事实上，歪曲和编造历史的文化造假，并不是西方科学主义市场神教知识精英的发明创造。“神权专制”的“文化恐怖主义”，也不是“西方文明中心论”的“知识产权专利”。自从“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”开始，奴隶制小康社会的等级礼法教化，就曾经衍生出了孔子“删诗书”的“历史文化造假”。再经“百家争鸣”和“罢黜百家独尊儒术”的文化转基因，就有了明清时代血雨腥风的“文字狱”。猴子称王封圣成仙成佛的《西游记》和顽石通灵的《红楼梦》，就是文化先知先觉者的灵魂呻吟和痛苦呐喊！

可想而知，从神农氏时代末期的“诸侯相侵伐”，再到“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”，直到春秋战国群雄争霸“百家争鸣”和“罢黜百家独尊儒术”，就必然伴随着“庙堂正史”与“江湖野史”的文化战争。趋炎附势的知识精英，肯定是“识时务者为俊杰”的“庙堂正史”吹鼓手。传播上古大同社会大道遗音的“文化逆行者”，便是口传心授“江湖野史”的无名英雄。历代“庙堂正史”的修编和“删诗书”的修正，都是正统主流知识精英文化造假的杰作。“江湖野史”的添枝加叶和玄幻虚构，里面却隐藏着大同社会的历史真相。

正因为此，亦真亦幻的《山海经》等“江湖野史”，才躲过了“尧舜禹之变”和“删诗书”的文化浩劫。“修德振兵治五气”，只是黄帝复兴大道的短暂插曲。黄帝全心全意为人民服务的初心，后人未必都能理解。因为从神农氏时代末期的“诸侯相侵伐”开始，人心失道的物欲横流，就已经使“大道废有仁义”的非常道成为常态化。再到“尧舜禹之变”的“夏禹传子家天下”以后，奴隶主贵族知识精英“劳心者治人”，就逐渐形成了“天人分离分科治学”的非常道知识体系。因此，到了“礼崩乐坏”群雄争霸的“百家争鸣”之时，老子跨越时空传播“黄帝学说”，肯定就是“大音希声”无人应和了。

鲁迅先生曾有诗云：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”今天，炎黄子孙要想上知天文下知地理中知人事，健全天人相合的人格，就必须回归“天人合一全科治学”的大道。正气内，存邪不可干。只有静心阅读大道文化经典《黄帝内经》，我们才能慢慢读懂“上下五千年”的中国大道文明史，也才能通过自我拯救恢复中华民族命运共同体的生机活力。

为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·灵枢·通天论》。