胃土篇(29)原文与译文逐句对照

​​胃土篇(29)

原:少师问曰：脾胃皆土也，有所分乎？

译:少师问：脾和胃都是土，他们有区别吗？

原:岐伯曰：脾，阴土也；胃，阳土也。阴土逢火则生，阳土必生于君火。君火者，心火也。

译:岐伯说：脾，属于阴土；胃，属于阳土。阴土遇到火就会发生，阳土必须由君火升起。君火就是心火。

原:少师曰：土生于火，火来生土，两相亲也，岂胃土遇三焦命门之相火，辞之不受乎?

译:少师问：土从火中生出，火来生土，两者相互亲近，难到胃土遇到三焦命门的相火会拒绝不受纳吗?

原:岐伯曰：相火与胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而乐也。

译:岐伯说：相火与胃土不能互相配合，因此相火见到胃土就会灼热，不象君火见到胃土而乐于生土。

原:少师曰：心包亦是相火，何与胃亲乎?

译:少师曰：心包络也是相火，为什么与胃土相互亲近?

原:岐伯曰：心包络代君火以司令者也，故心包相火即与君火无异，此胃上之所以相亲也。

译:岐伯说：心包络代替君火行使政令，因此心包络的相火与君火没有差别，这就是胃土与心包之火相互亲近的原因。

原:少师曰：心包代心之职，胃土取资心包，无异取资心火矣。

但二火生胃，土则受益；二火助胃，火则受祸者，何也?

译:少师问：心包代替心君的职能，胃土从心包获取所需要的资源，这于取资于心火没有差别。

但是，这二种火生升起胃土就会有益；二火如果助长胃中之火，反而会产生祸害，为什么呢?

原:岐伯曰：胃土衰则喜火之生，胃火盛则恶火之助也。

译:岐伯说：胃土衰弱就喜欢火的升起，胃火灼盛则恶火的助长。

原:少师曰：此又何故欤?

译:少师问：这又是什么原因呢?

原:岐伯曰：胃阳土宜弱不宜强。

译:岐伯说：胃属于阳土宜弱不宜强。

原:少师曰：何以不宜强也?

译:少师问：为什么不宜强旺?

原:岐伯曰：胃多气多血之府，其火易动，

动则燎原而不可制，不特烁肺以杀子，且焚心以害母矣，且火之盛者，水之涸也。

译:岐伯说：胃是多气多血之府，其中的火容易窜动，

窜动之后就会呈现不可遏制的燎原之势，不仅灼烧肺金，杀害土的儿子，而且焚烧心火，危害土的母亲，并且当火势旺盛时，水势就会干枯。

原:火沸上腾必至有焚林竭泽之虞，烁肾水烧肝木，其能免乎了

译:火焰向上翻腾，必然会有焚烧树林，干枯水泽的危害，灼烁肾水，燃烧肝木，又怎么能够避免呢？

原:少师曰：治之奈何?

译:少师问：怎么治疗呢?

原:岐伯曰：火盛必济之水，然水非外水也，外水可暂救以止炎，非常治之法也。必大滋其内水之匮。

译:岐伯说：火盛必须用水来相济，然而水不是外水，

外水可以暂时救援，以抑制上延的火势， 不是经常采用的治疗方法。必须大力滋润体内水源匮乏。

原:内水者，肾水也。然而火盛之时，滋肾之水不能泻胃之火，以火旺不易灭，水衰难骤生也。

译:内水就是肾水。然而当火势旺盛的时候，滋肾中之水不能泻下胃中之火，因为火势旺盛不容易平熄，水势衰弱就难以立刻发生。

原:少师曰：又将奈何?

译:少师问：这又将怎么办呢?

原:岐伯曰：救焚之法，先泻胃火，后以水济之。

译:岐伯说：救助火焚的办法，是首先泻下胃火，然后再用水来相济。

原:少师曰：五脏六腑皆藉胃气为生，泻胃火不损各脏腑乎?吾恐水未生，肾先绝矣。

译:少师问：五脏六腑都借助于胃气作为生气，泻下胃火不是会损害各脏腑的气吗?我担心水还没有生气，肾气就先断绝了。

原:岐伯曰：火不息则土不安，先息火后济水，则甘霖优渥，土气升腾，自易发生万物。

译:岐伯说：火势不能平息，那么土气就不会安合，先息火后济水，那么甘霖就会充沛，土气升腾，自然容易发生万物。

原:此泻胃正所以救胃，是泻火非泻土也。胃土有生机，各脏腑岂有死法乎。

译:此时泻下胃火，正是为了救助胃火，这是泻下火气，而不是泻下土气。胃土有了生机，各脏腑又怎么会有死法。

原:此救胃又所以救肾，并救各脏腑也。

译:因此，救胃就相当于救肾，同时救各脏腑。

原:少师曰：胃气安宁，肝木来克奈何?

译:少师问：胃气安宁了，肝木来克会怎么样?

原:岐伯曰：肝来克胃，亦因肝木之燥也，木燥则肝气不平矣，

不平则木郁不伸，上克胃土，土气自无生发之机，故调胃之法以平肝为重。

译:岐伯说：肝木来克胃土，也是因肝木枯燥，木燥肝气就不会平和，

不平和木气就会抑郁不能伸张，克制胃土，土气自然就不会生发，因此调胃的方法，首先要重视平抑肝木横逆之气。

原:肝气平矣又以补水为急，水旺而木不再郁也，惟是水不易旺仍须补肺金，旺则生水，水可养木，金旺则制木，木不克土，胃有不得其生发之性者乎。

译:肝气平和后，又必须以补水为急务，肾水旺肝木就不再抑郁，

只是水不容易旺盛，仍然必须补肺，金旺则生水，水旺可以涵养木，

金旺则克制木，于是木不再克土，胃岂能不回归它生发的本性。

原:少师曰：善。

译:少师说：好。

原:陈士铎曰：胃土以养水为主，养水者助胃也。胃中有水，则冒火不沸。故补肾正所以益；胃也。

译:陈士铎说：胃土以涵养水源为主，养水就是助胃也。

胃中有水，则胃火就不再沸腾。因此，补肾水就是补益胃土。

原:可见胃火之盛由于肾永之衰，朴肾水正补胃土也。故胃火可杀，胃火宜培，不可紊也。

译:可见胃火的炽盛是由于肾水的衰弱，补益肾水就是为了补益胃土。

因此胃火可泻下，初胃土应当培育，两者不能紊乱。