《孝经》导读（三）

孝治章第八

（平等博爱为孝）

【原文】

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”

【注释】

(1)小国之臣：指小国派来的使臣。小国之臣容易被疏忽怠慢，明王对他们都礼遇和关注，各国诸侯来朝见天子受到款待就无庸赘言了。

(2)公、侯、伯、子、男：周朝分封诸侯的五等爵位。

(3)万国：指天下所有的诸侯国。万：是极言其多，并非实数。

(4)先王：指“明王”，已去世的父祖。这是说各国诸侯都来参加祭祀先王的典礼，贡献祭品。

(5)治国者：指诸侯。

(6)（ɡuān）鳏寡：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。老而无子曰孤。少无父母曰独，此四者皆最是苦难卑下。

(7)先君：指诸侯已故的父祖。这是说百姓们都来参加对先君的祭奠典礼。

(8)治家者：指卿、大夫。家：指卿、大夫受封的采邑。

(9)臣妾：指家内的奴隶，男性奴隶曰臣，女性奴隶曰妾。也泛指卑贱者。

(10)以事其亲：这是说卿、大夫因为能得到妻子、儿女，乃至奴仆、妾婢的欢心，所以全家上下都协助他奉养双亲。

(11)生则亲安之：生：活着的时候。安：安乐，安宁，安心。之：指双亲。

(12)鬼：指去世的父母的灵魂。《论衡·讥日》：“鬼者死人之精也。”《礼记·礼运》郑玄注：“鬼者精魂所归。”

(13)如此：指“天下和平”等福应。孔传：“行善则休征（吉祥的征兆）报之，行恶则咎征随之，皆行之致也。”是说明王以孝道治理天下，美德善行有种种福应。

(14)“有觉”二句：语出《诗经·大雅·抑》。意思是：天子有伟大的德行，四方各国都顺从他的教化，服从他的统治。觉：大。四国：四方之国。

【译文参考】

孔子说：“从前，圣明的帝王以孝道治理天下，就连小国的使臣都待之以礼，不敢遗忘与疏忽，何况对公、侯、伯、子、男这样一些诸侯呢！

所以，就得到了各国诸侯的爱戴和拥护，他们都帮助天子筹备祭典，参加祭祀先王的典礼。治理封国的诸侯，就连鳏夫和寡妇都待之以礼，不敢轻慢和欺侮，何况对士人和平民呢！所以，就得到了百姓们的爱戴和拥护，他们都帮助诸侯筹备祭典，参加祭祀先君的典礼。治理采邑的卿、大夫，就连奴婢僮仆都待之以礼，不敢使他们失望，何况对妻子、儿女呢！所以，就得到大家的爱戴和拥护，大家都齐心协力地帮助主人，奉养他们的双亲。

正因为这样，所以父母在世的时候，能够过着安乐宁静的生活；父母去世以后，灵魂能够安享祭奠。正因为如此，所以天下和和平平，没有风雨、水旱之类的天灾，也没有反叛、暴乱之类的人祸。圣明的帝王以孝道治理天下，就会出现这样的太平盛世。《诗经》里说：'天子有伟大的道德和品行，四方之国无不仰慕归顺。’”

【故事天地】

大禹

（1）三过家门而不入：

禹是夏朝第一个皇帝，是受百姓敬仰、爱戴的明君。传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。

他治水13年，三次路过家门而不入。曾听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音；曾看见儿子启被母亲抱在怀里高喊着爸爸，但他一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。经过大家齐心协力地艰苦奋战，终于让人们远离水患，过上安居乐业的生活。

夏禹的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是创造了“国家”这一新型的社会政治形态。以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。

（2）涂山之会：

夏建立后，大禹在涂山召开诸侯大会，以检讨自己的过失。大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列。

礼毕，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，希望大家能恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过、改过。蒙祖先告诫，我生平最兢兢自戒的是个“骄”字。如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”从此，人们对禹的态度更加敬重佩服。

傅说拜相

傅（yuè）说，傅氏始祖，名说无姓。古虞国（今山西平陆）人，殷商时期著名贤臣，先秦史传为商王武丁（约公元前1250—前1192在位）丞相，为“三公”之一。

典籍记载：在武丁的伯父小辛和父亲小乙的时候，殷商已经很衰败了，武丁即位后，想重振殷商。他求贤臣良佐，梦得祖父言有圣人可以辅佐朝政，醒后派人让按画像寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅为姓。