母亲赋

本帖最后由 家里人(彭林家) 于 2018-12-10 23:10 编辑

                                                          @赵玉华

      慈母之恩，人间至宝；萱堂之爱，天下至真。动人天籁，慈母声音，庶民拔萃，巾帼忠贞。花中之冠，水上之神。生之根本，地之化身。恩比苍天浩浩，爱如大地殷殷。情似春风拂煦，心如皎月流金。像芙蓉淡雅，如美酒甘醇。
     于是十月怀胎，精心守护；一朝分娩，痛腹难诉。因得子而忘忧，愿吐甘而饮苦。翼翼关怀，时时注目。
      若夫一声啼哭，三更废寝，子得重症，娘叩医门。奔波江南塞北，问遍闹市乡村。燃心香以祈福，盼手妙之回春。安危潜梦，分秒煎心。不顾生活窘迫，含笑面对艰辛。不舍娇儿，何惜囊空财尽；宁抛己命，笑对风吹雨淋。善矣哉，慈母之情！
       至若读书选校，追孟母之择处；长智修德，授孔融之孝亲。精忠报国，岳母为儿刺字；清廉守法，田母诫子退金。江姐泣血；遗书示子；一曼临刑；念子成人。笑人生之炼狱，化悲痛为歌吟。铮铮铁骨，烈烈英魂。况乃求学路上，盛夏雨天送伞；补课途中。严冬踏雪添衾。夜读陪伴桌前，目光炯炯；晨练跟在队后，汗水淋淋。
      黄金有价，教化无尘。伟矣哉，慈母之心！
    及至儿行千里，信抵万金。成功时当警策，失败后是知音。爱不打其折扣，情付出之百分。伤荒芜其多念，戚乱世而酌斟。闻德高而慰藉，喜品厚而欢欣，天下之母，因勤劳而质美；宇内之亲，以勇敢而德馨。
     于是乎，阅人生之百态，明道路之多艰。休论发达有面，莫说落魄无颜。同是骨肉，共为心肝。念子成家立业，咬牙备物筹钱。积蓄全部给予，财富毫厘不贪。心做避风之港，手摇生命之船。在外指其方向，归家醉其摇篮。  美矣哉，慈母之懿范！
      普通身影，生命织成云锦；朴素情怀，慈心抚慰伶仃。凭弱肩担当日月，用巧手安排春冬。淡饭粗茶饱腹，残垣陋室遮风。孝高堂无微不至，敬长辈有求必应。屈辱千般笑对，炎凉百味敢争。春耕早起，披寒露之冷；秋收迟归，踏晚霞之红。雪花飘飘，卷砍柴之挥斧；赤日烈烈，照除草之鞠躬。为儿女终岁竭智，为家庭一生殚精。楷矣哉，慈母之人生！
     岁岁年年，青丝飘雪；朝朝暮暮，俏脸生花。残年守候陋舍，浊眼穷极天涯。梦唱摇篮小曲，回忆襁褓娇娃。原是重叠幻影，并非昨日芳华。倚门看院，盼子回家。无须珍珠玛瑙，只喜笑脸清茶。亲亲爱女头发，拍拍儿郎脸颊。羔羊尚懂跪乳，人类焉能心麻。乌鸦尽孝反哺；子女怀恩报答。

     嗟夫 真情有寄，大爱无形。洪恩恒在，火焰长明。每慕子路背米，常思王祥卧冰。依稀杨乞之舞影，隐约孟宗之哭声。先贤大孝，吾辈传承。母亲是本大书，翻之不倦；母亲是座远山，望之无穷。

                                                       2012.9.

赵玉华，笔名肖玉。著有诗词、新诗、汉俳、童谣、散文等多部。作品获国内外多种奖励，《童谣120首》被全国各地多家学校幼儿园选作教材。现为中国作家协会会员、中华诗词学会会员、中国诗歌学会会员、中国散文学会会员、全球汉诗总会副会长、辽宁省诗词学会常务副会长、盘锦市诗词楹联学会副会长、中国毛泽东诗词研究会理事、中华诗词研究所研究员、辽宁省《辽海诗词》执行主编。

                     标心母爱情梵香

——鉴赏名家赵玉华的《母亲赋》与美学观照

                                                     @彭林家

    “慈母之恩，人间至宝；萱堂之爱，天下至真。”赋是一种有韵 的文体，以“铺采摛文，体物写志”的特点，借景抒情，孕育着韵律的诗歌和文采的散文，类似于现代文学的散文诗。其写景叙事，是以从某一片段的审美视点，将较短篇幅抒情说理，抵达内视的诗性和散文的诗情，盛行于汉魏六朝。 汉赋的体式上有：骚体赋、四言诗体赋和散体大赋。显然，作家的开头采用四言诗，也就最早出现于诸子散文中叫短赋，以屈原为代表的骚体，是诗向赋的过渡叫骚赋。汉代正式确立了赋的体例称为辞赋。魏晋以后，日益向骈对方向发展叫做骈赋。骈文者，与散文相对，源于汉、魏，形成于南北朝。以双句即俪句、偶句为主，讲究对仗工整，声律谐美，藻饰华丽，多用典故。句式以四字六字相间定句者，称四六文，为骈文中的一体。

    那么，名家赵玉华的《母亲赋》的骈赋，朗朗上口，双句捏香。你读，文本的取象，如“慈母”为内象本体，与严父相对，爱煦子女之母，省称慈也；上阳之道爱其下阴之德，父母爱子女也，古称抚育自己成人的庶母，是天性的肝魂之气，在“慈母手中线”的寸心中，流动于体内的德为“至真”，即为道家的太极一，道生三的老君，为其美学原型。心法上，先是“慈”的内象笔触，后是“恩”与的外象升华，闪现一幅“爱”的背景图画。其中的取象由性内到情外，体现出三魂三性的自我，吐露出七魄七情的真意，是谓人体小宇宙的真气回环。表现在文字气象的客观外貌，拱动着内心主观的倾述，把美学本体的情绪逆转为人的情感借代；以拟人修辞方法，把事物人格化，立象以尽意，显示人的窃窃私语。如“萱堂”是北堂树萱。北堂为主妇之居室而代指母亲。意象者，起源源于《周易》“书不尽言，言不尽意”。而最早做为美学范畴提出的刘勰《文心雕龙.神思》：“独照之匠，窥意象而运斤”。看来，赋除了凭想象中的形象来进行来谋篇布局之外，还需要将外在的物象挪移到心象的美学转化，对接着万事万物的同源。赋者，唐代又由骈体转入律体叫律赋，宋代以散文形式写赋称为文赋。著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》、庾信的《哀江南赋》等，均是这一形式的审美反应。

   美学是以美的哲学为基础，以审美经验的中心研究艺术和美育的科学。如美感就是在审美活动中，染起客观存在的美在审美主体身上，所引起的愉悦、欣赏和评价等心理活动的过程。那么，这种审美感受的情感性，其实就是主客体所契合的时空点，也是禅心佛念的一种时空之缘。为“十二因缘”人道中的三世轮回，即是“无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死”十二种人生状态。在小乘与大乘的心法中，观十二缘智凡有四种：一则为下智观者声闻道；二则为中智观者为缘觉道；三则为上智观者见不了了，故住十住地境界，即为大乘菩萨十地：欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。四则为上上智观者见了了故，得阿耨nòu多罗三藐三菩提道，即是无上正等正觉的佛心。而前世就是人在投胎之前的身体，叫做非实有的中阴身，是心识的一个临时化身，因缘成熟以后而消失，代替之的是心识另一个化身，由这个投胎的业识报身，依过去惑业的动力，看到现前欲境，生起纳想则为投胎的念头，接受下一步的业力轮回，目标是寻找适合的胞胎而纳于父精母血之中。 由此，前世的中阴身在母亲体内而脱胎于的自我，在孝顺的善行上，六入的触觉，接受爱的本身，反馈于原道的片刻遐想，便就是遵循道的规律而称为善。孝者，一老一子，上阳为智，下阴为慧，阴阳合一为正气，即为母体的元气而推动生命的活力譬如，大乘佛教中的净土信仰，上圣下凡，以信、愿、行、三法为宗。一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号。因此，笃信佛力慈悲，摄受众生。如母忆子，子若忆母；如母忆时，定蒙接引。故而，呵护母亲的元气，就是右脑潜意识中的星宿本气为本我；然后，忆母时，右脑八字元神的本气，对接左脑的意识中气为超我，余气为自我，一一反射于左脑里，加强我们的智慧力量。

    试读 ，“花中之冠，水上之神。生之根本，地之化身。”骚体赋，多采用楚辞的香草美人的比兴，或继用楚辞的引类譬喻手法。文中“冠”“神”“身”就是用阴性的植物、生物或大地的本体，反射阳性的投影。花是植物的器官，冠为花中的外象。水是体内肾脏的元精，神为心火上的元神，水火既济，心肾相交，即为人体的“根本”，是大宇宙的天投象于地面的“化身”，即为天道之原委。手法上，名家从远近视觉的取象比拟。一曰：近譬意象，如“春风拂煦”是将心比心的手法，比喻能推己及人，替别人着想，叫做语言形似情理。尔后，以思维拿捏的组合，将二元论的对比性审美，侧重诗歌外在的性情。二曰远譬意象，如“皎月流金”。是远取譬物象或象征性心象，挪移意象，暗示作家内在的主观意识，实现思想知觉化，叫做语言神似妙理。舍其形表而求其内同，延伸诗性横向思维，强调诗情的纵向思维，为一元论的美学对等美学功效。

    赋，是诗的情感外化，从浓浓的诗性中，淡淡地衍射人性，而获得现实的实证情绪，自然也是一种性灵契合的道德自性，即为赋教。性情比较上，诗的声情 体现声音、声调和神情外部的情感。赋的辞情则是文辞是情致﹑格调和话语的内在情感。换言之， 诗歌的性是从内致外为情，赋的性是从外向内为情。因此，清人刘熙载说：“赋别于诗者，诗辞情少而声情多，赋声情少而辞情多。”气势心道上， 气动则虚室生白，虚者，是禅念的空，无形无相也。

    表现植物上，如生白术，为菊科植物白术的干燥根茎。归脾、胃经，味苦、甘而性温。功能健脾益气，燥湿利水，止汗安胎。作家则有：“十月怀胎，精心守护；一朝分娩，痛腹难诉。”怀胎”是元精与元气的产物，也是先天之道的虚，变成后天之德的实，即为人体，其内在的过程当然是“难诉”天道变人道的无言申述。比兴上，则谓之：“得子而忘忧，愿吐甘而饮苦。翼翼关怀，时时注目。”你看，以“忘忧”、“饮苦”之意作比，而兴“翼翼”、“注目”之象，一“忘”一“忧”，悄然进入一种物我两忘的本性状态，人体之气复亨通达，震下，内省致福；阳气反动而顺行，坤上，德合无疆。阳来返初则感应天行，阴顺明良则际会人行，乃天人合一。内震外坤，为复卦——主卦是震卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是坤卦，卦象是地，阳数是0。那么，从气的走向而言，一则，先天八卦的天道四象是乾南、坤北、离东、坎西，为大宇宙。二则，后天八卦的人道四象是离南、坎北、震东、兑西，为小宇宙。小宇宙的人体对接大宇宙天体，思维创作的笔气，便是从四象的气流反向旋转而获得意象。原理上，譬如，震乾卦，雷天，下乾上震；卦名雷天大壮！物不可以终遁，故受之以大壮，物茂则人良。这一卦的解法是：阴阳互换，阴爻在内，四阳生长，从退隐的状态一下子转到了非常旺盛。 .所以，对于人身而言，得乾元者，性阳生——上玄关，在人体没有穴位，等同于百会上二寸的梵穴，静定之中无念有觉，一刹那间迅猛，倏的一下杂念全消，神识突然放开，呼吸停止，浑身的经脉关窍均在大震中开合；宇宙高能场从玄门进入人体低能场，体内环境与空间外环境，从虚空收积先天一气施化己身，熏蒸人体之灵验。正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，谓之天人合发之机。时空观念的自身同宇宙融成一体，天人合发，万物同根和空洞无涯——上玄关，通透光明，充塞天地，为初见真性而不彻底。但大震之后，丹田气突，气机作自动的周天运行之验，不生一念，不加一意，静观元神作功，即明心见性之时也，便是诗人的心灵虚室生白，或内觉性光，恍然大悟等等。命玄关开时，气穴大开之时也，即为道教千峰派的阳生活子。

   究其根源，得乾元，便是性的玄关而开。元者，本也，原也，端也，至大也，至始也。关者，门也，出入之孔道也。然而，古时“玄”与“元”通，也为穴位守秘，故意颠倒读之，隐玄关，关玄而称关元。《易经》：乾元指乾之全体。坤元指坤之全体。佛教称关元为入道的法门，泛指门户，如家宅的大门口风水，吸收阳气来催财而化病灾、身体强壮；阴气则为煞气，如祠堂、神庙和柳树。人体上为虚证，如遗精、阳痿、尿频、癃闭，以及女子月经不调诸症。唐容川谓“关元”为元阴元阳交关之所，即先天之气海肚脐，也是养生家聚气凝神之所，是千峰派性命双修的内丹功法。唐·吕岩《延寿》诗: 子午常餐日月精，玄关门户启还扃(jiōng从外面关门的闩、钩等)，也是老子：“玄之又玄，众妙之门也。”此处为下玄关，如诗人的妙思联想就是这里不远处的幻海。下玄关的气凝结一簇气团，舍弃执念便进入上玄关，则是一个作诗人灵性闪烁的最高境界。孝者，顺地气之慧而上天之智，就是一种大德也。

   德行是作家笔下的品德操行。从赋的结构、语言方面看，散体、七体、设论体、及唐代文体赋接近于散文。如“风若夫一声啼哭，三更废寝，子得重症，娘叩医门。奔波江南塞北，问遍闹市乡村。”一声“啼哭”则是阳气而生为金肺之音，叫七情之魄，诗之赋也。赋，是一种内诗外文的阴阳笔法，从东边肝部之气为魂，性也；三性停留在西边肺部之气为魄，情也。七情流动于文字的波势，便是喊出出来的声音。一曰：语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；如“燃心香以祈福，盼手妙之回春。安危潜梦，分秒煎心。”二曰：语音上要求声律谐协，五声者，即为指宫﹑商﹑角﹑征﹑羽五音。 或阴平﹑阳平﹑上﹑去﹑入的五种声调。阴为吕，阳为律。六律者，即黄钟﹑大蔟﹑姑洗﹑蕤宾﹑夷则﹑无射。如“不顾生活窘迫，含笑面对艰辛。不舍娇儿，何惜囊空财尽；宁抛己命，笑对风吹雨淋。善矣哉，慈母之情！  三曰：文辞上讲究藻饰和用典。 排偶和藻饰是汉赋的一大特征。如“追孟母之择处”、“授孔融之孝亲”、“岳母为儿刺字”云云。从音乐的角度，赋可以直抒人的心灵，也是独立于文字之外的另一种情思流泄的方式，如“清廉守法，田母诫子退金。江姐泣血；遗书示子；一曼临刑；念子成人。笑人生之炼狱，化悲痛为歌吟。铮铮铁骨，烈烈英魂。”无疑，文中的意象在线性思维的情绪上，如“心香”、“孟母”、“田母”等，均为内象，包含着心象、应象、物象、境象、事象、迹象；为事物的本体性理；而“祈福”、“窘迫”、“守法”则为外象，蕴涵着延伸象、拟议象、趣时象、转注象、指代象、假借象。从八卦的角度，观象设卦一定要用内象，断卦时则可以使用外象，成为描写景物的六种变通象，则为赋的维度，更能拉长人的情感线条。因而，语言已经遗失了风韵。因此，在描绘的外境同时抒发内境感情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。然后，返回主体与客观的主题，则为赋的向度。作家向度宏观的抛物线，一一落实于维度微观的情绪线，便构成了阴阳合一的正气喷发，便是一个作家的责任所在。

    事实上，作家的思维是复杂的综合体，不是单一的线性，也不是螺旋式上升的复合，而是多项思维六合方向的混合体。如文本里“普通身影，生命织成云锦；朴素情怀，慈心抚慰伶仃。”即为骈句，也就是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似。但是，最初的骈句并不像现在的偶句那样，在音韵上有严格的要求。如周代《易经》、《书经》等，不避同字对，不十分讲究工整。到了战国后期，骈句的句型中，字数、结构、词义等对称美。而魏晋南北朝时期，以骈文、骈赋、律赋等骈句，则力求避免同字对，力求工整和精巧。因此，无论是形式上的建筑美，还是内容的上的音律美，圆融着整体的绘画美；无形就辐射着母爱是大地情感的大度形象，只不过是从鲜活的佐证中，反射天道的行慈，而成为人性反思追念之所在。

   “洪恩恒在，火焰长明……母亲是本大书”。作家是语言母爱的载体，以自我的性情觉知现实的孝道，从内心倾述体道的告白；不经意从性灵的火焰上，将心神的气体，一气化三清，让元神的本我、识神的超我和欲神的自我，长明在渐悟、顿悟、妙悟的三悟中；也在阿赖耶识的神识里，为我们灵魂的三性认知，感恩美学天道的思想反省；从而在语言跳跃的张弛中，娓娓盈盈，找到大地书情的无私本相，让我们重温母爱的博大，捎来一封天上的情书；幽然了悟红尘的正气，静静地站立祖先的美德；尔后，虔诚地向着东方，跪拜一缕精神的赋声梵香。      

2018年12月9—10日吉林

   作者简介：彭林家， 聋龙天生，中共党员。静居雾凇的一方灵空，文革前出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系。中国散文诗作家协会副主席，中国诗歌在线吉林频道诗评编审，全球汉诗总会联络主任，北京仓央嘉措国际诗歌研究院副院长。理论作家、《诗歌周刊》提名批评家，易学、神学、美学学者。中国新诗百年百位最具活力诗人， 2017年中国诗坛实力诗人。作品散见于《诗刊》《词刊》《散文》《散文诗》《中华诗词》《人民日报》《中国诗词年选》《中国诗歌年选》《中国百年新诗经》《中国散文诗年选》《世界华文散文诗年选》等100多种国内外报刊。