周公是谁?周文王之子姬旦(公元前1122-公元前1116),周武王之弟,曾辅佐武王之子成王奠定了周朝的基业,是中国历史上的摩西,后来被封在鲁国,是孔子心目中的偶像,所以当他觉得自己“不复梦见周公之时”就已经是感觉到了自己的年华正在在老去,不能再像以前那样充满斗志,去面对那个让他“知其不可而为之”的自己以及背后那个礼坏乐崩的社会。对此,辜鸿铭先生的解读另人耳目一新,他认为:“周公的礼法就好像是基督出现以前的犹太教义《旧约》,是孔子出现以前的中国宗教。这部中国式的《旧约》第一次对中国的婚姻神圣性给予确定,通过仪式来约束婚姻。而且,通过这种婚姻的约束,维护了周代初年建立的社会组织形式-家庭,一度维护和保障了中国社会的稳固结构。周礼作为中国的旧约戒律,是一种和孔子的国家信仰不同的一种家庭信仰。孔子给了人们国家信仰,这个信仰就相当于西方的《新约》。因为孔子在他教导的国家信仰里使道德准则有了一个新的、更广泛、更有包容性的应用。他的时代之前的周公制定了婚姻圣礼,给了人们家庭信仰,而孔子,通过使他教导君子律法得到新的、更广泛的、更有包容力的应用,制定了新的圣礼。这个新圣礼,不再被乐之为礼,而被称为名分大义,我以前把它翻译为荣耀和责任的重大原则’或者‘荣誉大典’。通过制定新圣礼或者名分大义或者荣誉法典替代了以前的家庭信仰,孔子给了中国人以国家信仰。”旧约启示针对的是犹太民族,新约启示针对的是普天下所有人。孔子承礼启仁,这个“礼”所指的正是周礼,而启发的是这个民族的灵魂。身为儒家的创始人,孔子虽然不断的遭遇到不公但却从来不曾放下希望。李零先生用“丧家狗”来形容孔子引来网上一片争议,但这正是当时的事实,这件事记录于《史记·孔子世家》中,孔子到郑国去,和学生们走散了。孔子独自站在郭东门。有个郑国人对子贡说:“东门口有个人。他的额头像尧,他的后颈像皋陶,他的肩膀像子产,但是腰部以下不到大禹的三寸,憔悴颓废得像失去主人的狗。”子贡将实际情况告诉了孔子。孔子欣然笑了,说:“形容我的样子,是细枝末节的小事。然而说我像失去主人的狗,确实是这样啊!确实是这样啊!“(孔子适郑,与弟子相失,孔子独立东郭门。郑人或谓子贡曰:‘东门有人,其颊似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰:‘形状,末也。而谓似丧家之狗,然哉!然哉!’)被人说成丧家之狗,孔子能保持“欣然”的状态,连续用两个然哉然哉,可见孔子是一个懂得自嘲的人,“孔子是一个普通人,却是一个圣人,一个出身卑贱,却以古代贵族(真君子)为立身标准的人;一个好古敏求,学而不厌、诲人不倦,传递古代文化,教人阅读经典的人;一个有道德学问,却无权无势,敢于批评当世权贵的人;一个四处游说,替统治者操心,拼命劝他们改邪归正的人;一个古道热肠,梦想恢复周公之治,安定天下百姓的人。他很栖皇,也很无奈,唇焦口燥,颠沛流离,确实像条无家可归的流浪狗,却又明知不可而为之。”(李零《丧家狗》)因为孔子的一生从来没有打算是要让自己名动天下,他的所有努力是为了建立他心目中理想的社会,德鲁克也是如此,虽然一生写了四十多本书,但从来没有打算让自己有名而写。各位读者是否记得2002年,通用电气公司前副总裁拉里.博西迪与顶尖商业咨询师兼作家拉姆.查兰联手写了一本超级畅销书《执行:如何完成任务的学问》(Execution:The Discipline of Getting Things Done),这本书在当年制造了一项运动,是继《企业再造》之后最红的书了,两位作者在书中是这样定义他们新发现的“学问”的:”执行是一整套非常具体的行为和技术,意在帮助公司建立维系自身的竞争优势。它本身就是一门学问。在大小企业,它都是即刻成功的关键原则。”